陳煌生

近代的社會(huì)契約論者認(rèn)為人們依照自然法享有特定的自然權(quán)利，如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。這些權(quán)利是人們生存和發(fā)展的前提，但是在自然狀態(tài)中卻得不到完整的實(shí)現(xiàn)或者根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，自然狀態(tài)是一種無(wú)序狀態(tài)，人們的不折不扣的權(quán)利將大打折扣。由此，人們聽(tīng)從理性的教導(dǎo)，通過(guò)簽訂契約讓渡部分自然權(quán)利建立國(guó)家和政治社會(huì)。在這種與自然狀態(tài)相對(duì)的政治社會(huì)中，人們的自然權(quán)利由于有共同的權(quán)威做裁判，所以可以得到最大限度的保障。政府或國(guó)家的根本作用就在于保證人們的自然權(quán)利。因此，一旦違背了這個(gè)目的，人們就有權(quán)利進(jìn)行反抗。所有的社會(huì)契約論都有三個(gè)基本要素：權(quán)利、理性和契約。權(quán)利是社會(huì)契約論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，被用來(lái)推導(dǎo)出整個(gè)社會(huì)秩序。相對(duì)于自然狀態(tài)，社會(huì)秩序是人們通過(guò)契約產(chǎn)生的，因而是人為的?！叭藶椤钡倪^(guò)程主要是指由人們協(xié)商決定建立政府，并賦予政府以維持社會(huì)秩序的權(quán)力，整體的社會(huì)秩序便實(shí)現(xiàn)了。在這個(gè)過(guò)程中，理性起著關(guān)鍵的作用，通過(guò)理性，人們完成契約的簽訂?？傊?，尋求一個(gè)正義的社會(huì)秩序是近代社會(huì)的時(shí)代任務(wù)，作為適應(yīng)時(shí)代的社會(huì)契約論當(dāng)然地以此為主要內(nèi)容。具體而言，社會(huì)契約論是從以權(quán)利和無(wú)序?yàn)樘卣鞯淖匀粻顟B(tài)推導(dǎo)出社會(huì)整體秩序的。

休謨正義的人為性卻是與社會(huì)契約論者截然不同的。

首先，從權(quán)利與正義秩序的關(guān)系看，社會(huì)契約論者認(rèn)為權(quán)利先于社會(huì)秩序，獨(dú)立于正義之外并在正義之前，因此，權(quán)利也被稱為自然正義。正義秩序正是這種自然正義的實(shí)現(xiàn)。休謨認(rèn)為權(quán)利只能發(fā)生在正義秩序確立之后。“在人們締結(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議、并且每個(gè)人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也就發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念?！币布词钦f(shuō)，只有正義規(guī)則在社會(huì)發(fā)生實(shí)際作用、正義秩序確立之后，才會(huì)有權(quán)利。因此，“有些人不先說(shuō)明正義的起源，就使用財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)等名詞，或者在那種說(shuō)明中就應(yīng)用這些名詞，他們都犯了極大的謬誤，而永不能在任何堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。”

其次，從政治義務(wù)的根據(jù)看。政府是正義秩序的維持者，正義規(guī)則的實(shí)施很大程度上依賴于政府的作用。因此，正義秩序的實(shí)現(xiàn)要求人們的服從。社會(huì)契約論者認(rèn)為是人們對(duì)政府表示了同意和做出了服從的許諾。休謨認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)政府的服從根本不是出自某種同意，也沒(méi)有哪個(gè)政府會(huì)實(shí)際上去征得其臣民的同意。這種同意說(shuō)實(shí)際上把政治服從的義務(wù)和許諾混為一談。許諾作為一個(gè)正義規(guī)則是在政府產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，是政府產(chǎn)生的根據(jù)。確保該規(guī)則在社會(huì)中推行是政府的意義之一，因此，政治服從的義務(wù)可以說(shuō)正是為了促進(jìn)許諾的義務(wù)履行。政治服從的義務(wù)是發(fā)生在人們和政府之間，是一種公共的義務(wù)。而許諾是發(fā)生在個(gè)人之間，是一種私人的義務(wù)。后者是一個(gè)社會(huì)維持的必要條件，在一個(gè)小型的未開(kāi)化社會(huì)中可以脫離政府單獨(dú)存在的。在廣大的文明社會(huì)中，政治服從的義務(wù)將有效地促進(jìn)這個(gè)私人義務(wù)的履行。可見(jiàn)，政治服務(wù)義務(wù)始終是同政府聯(lián)系在一起，它的實(shí)踐依賴于法律和政治系統(tǒng)、教育和習(xí)慣的影響，而同私人的許諾義務(wù)不相干。

再次，從理性在人為設(shè)計(jì)中的作用看。在社會(huì)契約論者看來(lái)，人為正義秩序的實(shí)現(xiàn)依賴于人們理性的運(yùn)用，是理性讓人們尋找到維護(hù)自然正義的這種人為手段。即，人為正義秩序是人的理性設(shè)計(jì)的結(jié)果。而休謨則認(rèn)為，人為的設(shè)計(jì)不是基于理性，而是基于人的情感和意愿，是在傳統(tǒng)習(xí)慣中逐漸形成的。休謨把人為正義看做是人類逐步選擇的結(jié)果，而這個(gè)漫長(zhǎng)的選擇過(guò)程決定于人類的利益和癖好。休謨整個(gè)倫理思想都是建立在以徹底懷疑為特征的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)上面，他的正義觀也是由此出發(fā)的。休謨的正義規(guī)則“并不是扎根于自然的永恒真理，只不過(guò)是由經(jīng)驗(yàn)根據(jù)其結(jié)果判定屬于正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)，并為習(xí)慣所固定?！闭x規(guī)則是由人們的共同利益感覺(jué)所確立起來(lái)的，而這種共同利益感覺(jué)的核心就是人們所經(jīng)驗(yàn)到的便利或不便，也即是穩(wěn)定財(cái)物所帶來(lái)的社會(huì)安定以及相反的社會(huì)瓦解。在休謨看來(lái)，正義就像語(yǔ)言和貨幣，并不是人們的理性可以創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中逐漸形成的，而且也是通過(guò)緩慢的進(jìn)程、通過(guò)我們一次又一次地經(jīng)驗(yàn)到違背這項(xiàng)規(guī)則而導(dǎo)致的不方便，才獲得強(qiáng)制力的?！毙葜儚?qiáng)調(diào)指出，“只是假設(shè)那些考慮是一下子形成的，而事實(shí)上，它們卻是在人們不知不覺(jué)的過(guò)程中逐漸形成的。”

總之，雖然同社會(huì)契約論者一樣將正義秩序當(dāng)做人為產(chǎn)物，休謨卻是發(fā)自經(jīng)驗(yàn)主義角度。因此，在他的“人為”中，我們看到的是人類的利益和癖好的影響，而不是人類知識(shí)的推理。休謨“人為”意味的是：正義秩序是個(gè)自生的過(guò)程，而不是某些精英人物或特定集團(tuán)思想作用的結(jié)果。