鮑卉

內(nèi)容摘要：日本當(dāng)代著名女作家角田光代，以其細(xì)膩的筆觸創(chuàng)作了膾炙人口的文學(xué)作品。其代表作《第八日的蟬》，自發(fā)行后深受讀者的喜愛(ài)，被改編為電影和電視劇。通過(guò)其中“空殼”和“蟬”的兩個(gè)關(guān)鍵詞所賦予的隱喻意義，刻畫了日本女性如何擺脫悲哀、痛苦、依賴從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽詮?qiáng)不息的形象。同時(shí)，依據(jù)自由女性主義理論探討《第八日的蟬》，揭示了日本女性追求幸福、超越自我的女性形象。

關(guān)鍵詞：《第八日的蟬》；角田光代；自由女性主義；女性形象

日本當(dāng)代女性作家角田光代的著名作品《第八日的蟬》，一經(jīng)刊出即受到學(xué)界的關(guān)注。方愛(ài)萍在《填補(bǔ)靈魂空缺的溫暖母愛(ài)走出人生困境的自我救贖——論角田光代<第八日的蟬>》一文中，指出“在希和子帶走情人的孩子逃亡的過(guò)程中所積累的罪惡感作為希和子心靈自我救贖的起點(diǎn)?！蓖瘯赞痹谫艢づ说陌l(fā)現(xiàn)與救贖：角田光代小說(shuō)解讀——以暢銷書<第八日的蟬>為中心》一文中，認(rèn)為“作者通過(guò)一系列空殼女性的描寫，揭開和諧社會(huì)、和諧家庭的面紗，

展示了一群為尋找自我存在感而苦苦掙扎的游離在家庭之外、社會(huì)邊緣的人，希望正視個(gè)人在作為社會(huì)縮影的家庭中的困境與掙扎。發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)她們，顯示了角田光代創(chuàng)作的人文情懷和一個(gè)作家的責(zé)任感?！痹诠P者所見(jiàn)的研究成果中，以探討女性自我救屬贖和母愛(ài)視角為主，少有以女性主義視角分析《第八日的蟬》的女性形象和隱喻意義的研究成果。筆者在本文欲依據(jù)自由女性主義理論分析《第八日的蟬》中“空殼”與“蟬”的寓意進(jìn)而探討作品中的女性形象。

自由女性主義強(qiáng)調(diào)“女性存在的首要目標(biāo)是做一個(gè)理性的人，而理性的實(shí)踐則是透過(guò)妻子與母親的身份來(lái)表達(dá)；主張女性應(yīng)有一技之長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，這樣才不會(huì)為了長(zhǎng)期飯票而無(wú)奈地走進(jìn)婚姻；鼓勵(lì)女性放棄以家庭主婦的形象做為自我認(rèn)同，但并不提倡女性在實(shí)質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭問(wèn)取得平衡?！?/p>

1.“空殼”與“蟬”的隱喻意義

角田光代在《第八日的蟬》中所描寫的女性都具有一定的共同特征，即在日本社會(huì)中的“男主外，女主內(nèi)”的家庭構(gòu)造下，女性雖然游離在社會(huì)邊緣，壓抑著自己內(nèi)心的不滿和痛苦，默默忍受社會(huì)帶來(lái)的不公，但逐漸覺(jué)醒，開始尋求自己在社會(huì)中的位置，從而努力地生活下去。在該小說(shuō)中，角田光代塑造了被稱為“空殼”的類型化的女性，她們?cè)谏鐣?huì)上缺乏認(rèn)同感。小說(shuō)中的“空殼”一詞，是秋山丈博的妻子惠津子在秋山丈博的情人希和子墮胎后，打電話諷刺希和子是一個(gè)肚子空空無(wú)法生育的“空殼女人”時(shí)使用的。因此，希和子為所愛(ài)的男人墮胎并導(dǎo)致不孕，并受該男人妻子的羞辱，背負(fù)著這一“空殼”，開始了自己的犯罪行為，抱走了秋山丈博的女兒惠理菜。但是，在帶著惠理菜逃亡的過(guò)程中，她漸漸地得到了心靈上的救贖，她不再感到空虛、寂寞及失望，與“女兒”的相依為命，拼命工作賺錢，自食其力，使她獲得了心靈的慰藉與人生的救贖。

小說(shuō)中另一個(gè)重要的字眼就是“蟬”。蟬卵隱居土中多年，漸變成蟬蛹，發(fā)育成熟爬到地面上，脫殼而出，銳變成蟬，其在地面的生命歷程僅僅只能維持七天。中國(guó)文化認(rèn)為蟬象征著復(fù)活與重生，因此，從周朝后期到漢代的葬禮中，把一個(gè)玉琀蟬放入死者口中，表達(dá)希望死者像蟬一樣從黑暗的地下重生的愿望。而作品中活到第八日的蟬，感受到的是生命的寂寞孤獨(dú)還是超越重生的希望？小說(shuō)冠名“第八日的蟬”，即貫徹全篇的一個(gè)獨(dú)特隱喻?；畹降诎巳盏南s作為小說(shuō)的主題意象，同時(shí)也是小說(shuō)中日本現(xiàn)代女性的生命寓言，當(dāng)孤獨(dú)地褪去“空殼”，超越俗世的“只活七日”成為“第八日”的蟬，從而堅(jiān)強(qiáng)的活下去，超越自我。小說(shuō)意在現(xiàn)代女性應(yīng)該如第八日的蟬一樣，努力地生活，追求社會(huì)存在感和生命的意義、價(jià)值。

2.《第八日的蟬》中的女性形象

2.1任勞任怨、向往幸福的女性形象

《第八日的蟬》刻畫了多名女性人物。首先，塑造了一批任勞任怨，向往幸福的女性形象。最具代表性人物是秋山丈博的妻子秋山惠津子，其表面上過(guò)著幸福的生活，丈夫在外勤奮工作，自己在家料理家事，照顧孩子。但是，丈夫經(jīng)常徹夜不歸，使得惠津子寂寞而內(nèi)心空虛。當(dāng)惠津子得知丈夫有外遇后，將憤怒立即發(fā)泄給了丈夫的情人希和子，認(rèn)為導(dǎo)致他們家庭出現(xiàn)破裂的原因是希和子，卻沒(méi)有譴責(zé)丈夫?；萁蜃涌释@得幸福，希望得到丈夫的關(guān)愛(ài)，在家里默默奉獻(xiàn)任勞任怨，只為能夠擁有一個(gè)完整的幸福家庭?；萁蜃铀Ｍ男腋Ｈ匀皇且栏接谡煞?，并沒(méi)有意識(shí)到像丈夫這樣的男權(quán)主義者才真正是女性悲劇的制造者。他們虛偽無(wú)情，背叛婚姻、愛(ài)情及親情，對(duì)家庭和妻子沒(méi)有責(zé)任感，同時(shí)玩弄其他女性的感情，導(dǎo)致了妻子及情人空虛寂寞缺乏安全感。因此，在小說(shuō)中塑造了許多在家庭中默默承受、任勞任怨，在內(nèi)心卻向往幸福，希望通過(guò)自己在家庭的付出獲得丈夫的憐惜及關(guān)愛(ài)的女性形象。

此類女性的幸福意識(shí)依然停留在依附男性的層面上，想通過(guò)男性的認(rèn)可獲得自己在家庭及社會(huì)中的地位和價(jià)值，試圖通過(guò)自己對(duì)家庭的付出獲得男性的憐惜及關(guān)愛(ài)，寄希望于男性。所以，可以說(shuō)此類女性對(duì)于幸福的追求依然停留在表層，缺乏理性和自我追求。她們內(nèi)心十分渴望得到社會(huì)價(jià)值及地位，但是又害怕自己努力爭(zhēng)取后失去丈夫及家庭，從而自己無(wú)法立足。因此，她們壓抑著自己內(nèi)心的不滿，小心翼翼地維護(hù)著自己的家庭，背負(fù)著心理上的“空殼”。她們是自由主義女性視角下的萌芽，她們將自己的人生全部寄托于男性，卻從未敢于跨出男性及婚姻的鴻溝。

2.2擺脫束縛、追求超越的女性形象

作品還塑造了多名與“任勞任怨、向往幸福的女性形象”不同的女性人物，其中以希和子為代表的“擺脫束縛、追求超越的女性形象”。希和子作為秋山丈博的情人，曾經(jīng)深愛(ài)著秋山丈博，她的愛(ài)是純粹而熾熱的，她一心一意地毫無(wú)保留地將自己全部的愛(ài)給了秋山丈博，當(dāng)自己懷孕后，她欣喜自己有了秋山丈博的孩子，能夠?yàn)樗鷥河撬诖氖虑?。從這一層面上分析，可以說(shuō)希和子此時(shí)的幸福意識(shí)與秋山惠津子是相似的，她們都深愛(ài)著這個(gè)男人，將希望寄托于所愛(ài)的男人，從而獲得幸福人生。但是，當(dāng)希和子被秋山丈博欺騙墮胎以至于喪失生育能力再無(wú)做母親的可能后，她因愛(ài)生恨，偷走了秋山丈博的孩子惠理菜（熏）。可以說(shuō)希和子該行為具有一定的報(bào)復(fù)意義，她跨越了男權(quán)主義這一鴻溝，不再默默忍受，而是以一種極端的方式與男權(quán)抗?fàn)帯５瑫r(shí)，在偷走孩子之后并與其相處、撫養(yǎng)的歲月中，可以看出希和子正在一步步地向“第八日的蟬”蛻變。她在這一過(guò)程中感受到了親情和責(zé)任，體會(huì)到了作為母親的快樂(lè)與艱辛，她漸漸地不需要依附男性，理性地尋求自己生命的價(jià)值。在撫育惠理菜的過(guò)程中，她擺脫了社會(huì)賦予她的枷鎖，成長(zhǎng)蛻變，努力地從悲傷中活到了“第八日”，超越了世俗的自我，感受到了不曾體會(huì)到的欣慰和快樂(lè)，因此，當(dāng)她在法庭上，法官讓她向受害者道歉時(shí)，她卻向秋山丈博夫婦道謝，感謝他們能夠讓自己體會(huì)做母親的感受。而正是因?yàn)樗龜[脫了束縛，超越了自我，才使得她在出獄后依然能夠淡然地生活。

以希和子為代表的此類女性具有一定的反抗意識(shí)，她們能夠意識(shí)到女性悲劇的制造者是男權(quán)社會(huì)及缺乏責(zé)任性的男性，所以，她們敢于向男權(quán)挑戰(zhàn)，通過(guò)自己的努力爭(zhēng)取自己在社會(huì)中的價(jià)值及地位，從而超越自己，褪去“空殼”，勇敢的活在了“第八日”，獲得心靈上的重生。

作品中的惠理菜（熏）遭遇了與誘拐“母親”希和子同樣的際遇。由于墮胎導(dǎo)致的終身不孕使得希和子萬(wàn)念俱灰，以至于潛入秋山丈博的家中，抱走了他們尚在襁褓中的女兒惠理菜。此后，她與孩子輾轉(zhuǎn)各地，為了養(yǎng)活孩子不惜參加一個(gè)失去自由的民間組織，并交出自己全部積蓄。但是，該組織被群眾投訴抗議，希和子不得已逃往小豆島生活，直到惠理菜4歲時(shí)被警方解救。長(zhǎng)大成人的惠理菜與原生家庭始終不睦，她懷念但又憎恨那位從出生就生活在一起的假母親，同時(shí)也傷害了本來(lái)應(yīng)該是受害者的親生母親。正是出于這種憎恨和矛盾的心理，使得惠理菜最終也走上了一條與“母親”希和子相同的道路，與第三者相戀并懷上了孩子?？墒撬煌谙：妥拥氖菆?jiān)強(qiáng)的選擇生下孩子，可以說(shuō)這也是一種自我超越。雖然她也有過(guò)矛盾，但是最終在找尋兒時(shí)記憶的旅途中，讓她找回了生存下去的信念。這是生命的延續(xù)，也是勇氣的延續(xù)。她漸漸地從仇恨希和子的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫夂驮?。自我的回歸才是生活的希望，這份希望填補(bǔ)了惠理菜內(nèi)心的空白，不再如驅(qū)殼般生活?；堇聿霜q如第八日的蟬獨(dú)自活下來(lái)，不拘泥于婚姻形式，自立并理性地選擇了做母親?；堇聿丝梢哉f(shuō)是希和子精神上的升華與提高，她沖破了男權(quán)社會(huì)制度的枷鎖和桎梏。

3.結(jié)語(yǔ)

縱觀角田光代創(chuàng)作的作品，無(wú)不以細(xì)膩的表達(dá)傳達(dá)出女性的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立，倡導(dǎo)女性的自我意識(shí)。因此，隨著全球化進(jìn)程以及日本社會(huì)的轉(zhuǎn)型、發(fā)展與不斷進(jìn)步，日本女性文學(xué)的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作題材、表現(xiàn)手法乃至創(chuàng)作技巧都悄然地發(fā)生變化。女性作家開始超越傳統(tǒng)意義上的婚姻、夫妻問(wèn)的權(quán)利和義務(wù)、妊娠和生育、父母與子女的關(guān)系。在全球化背景下，對(duì)日本女性文學(xué)作出新的闡釋與體認(rèn)，這對(duì)于研究中日文學(xué)關(guān)系和全球化語(yǔ)境下我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)尤其是女性文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該具有一定的積極意義。