曾蕓

霍桑的代表作《紅字》是一部著名的浪漫主義小說，其中的女主角海斯特·白蘭給讀者留下了深刻影響。她不同于一般浪漫主義小說的女主人公的“純潔無瑕”，白蘭一出來就是一個“通奸犯”。小說不覺使讀者往女性現(xiàn)世的境遇與困境去靠。本文就從女性主義文學十個問題中的三個入手，同時聯(lián)系如西蒙娜·波伏娃、費爾史東以及弗吉尼亞·伍爾夫等女性主義者的觀點和論述，來分析《紅字》中對女性主義的體現(xiàn)。

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀后期浪漫主義文學的杰出代表，《紅字》是其代表作之一。它是一部以17世紀北美清教殖民統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，取材于1642年至1649年發(fā)生在波士頓的愛情悲劇。對霍?！都t字》的文學分析與評述的文章或者專著很多，如運用弗洛伊德批評方法、新歷史主義觀點、新文化論等理論來進行分析。同時，也有很多的專家學者從女性主義的角度去分析這篇小說，如有后現(xiàn)代女性主義、生態(tài)女性主義等主流女性主義分析。

女性主義的理論很多，女性主義哲學概括起來，對各類共同關注的理論問題和應用主要表現(xiàn)在10個方面：（1）女性境遇的考察；（2）女性存在感的缺失；（3）女性權利的實踐；（4）女性的安全毫無保障；（5）女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視；（6）女性自覺的自我意識和主體地位的確立，女性的解放和自由發(fā)展；（7）女性的人道主義；（8）女性的組織建設；（9）女性話語權利；（10）女性的身份認同和社會地位的確立。本篇文章主要從（1）、（8）、（10）三個方面聯(lián)系霍?！都t字》展開論述。

一、女性境遇的考察

波伏娃在她的《第二性》中寫道：“定義和區(qū)別女人的參照物是男人，而定義和區(qū)別男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者……”《紅字》中的海斯特·白蘭就被其他人視為她丈夫的附庸品，即使他們之間的婚姻并無愛情可言，她丈夫幾年都沒有消息，可是人們認為，海斯特·白蘭就像是一件東西、一座房屋一樣，是“有主”的。甚至她連這些東西都不如，物件與房屋善有易主之日，她卻再無自由之時了。費爾史東在他寫的《性的辨證論》中指出，父權制度的歷史基礎是“物質的”，即男女生理事實。男女不平等的根源在于生殖功能的不同。在小說《紅字》中，海斯特·白蘭之所以被鎮(zhèn)上其他人發(fā)現(xiàn)她“通奸”（Adultery）的事實，是因為她懷上了珠兒。若不是女性天生的生理，使白蘭的肚子一天天變大，她也許就不會被抓出來示眾。如果像年輕牧師丁梅斯戴爾一樣沒有任何生理上的顯示，她也許就能像丁梅斯戴爾一樣“茍且偷生”七年（雖然他也遭受了精神上的折磨）。激進派女性主義者提倡“體外受孕”也許的確是一種女性的解放，至少女性不用再遭受身體上的痛苦。但如果單純將男性壓迫女性的原因歸結為生理上的功能差異，那么就很難認為這種壓迫關系是能夠改變的。生理性別是如何變成社會性別的？接下來筆者就分析一下女性的社會組織。

二、女性的組織建設

女性主義認為，現(xiàn)時社會建立在以男性為中心的父權體系之上。在霍桑描繪的波士頓小鎮(zhèn)上，無論是神職人員還是貴族官員，都是男性。實際上這一點也不足為奇，從維多利亞到希拉里，她們代表了144年間歷代美國女性所沖擊的“最高玻璃板”。在美國歷史上，曾宣稱要競選總統(tǒng)的女性有兩百多名，而第一位被提名的女性總統(tǒng)候選人是來自俄亥俄州小鎮(zhèn)的維多利亞·伍德胡爾。即使是號稱世界民主典范的美國，也是到了1920年，美國國會通過憲法第十九次修正案后，婦女才有權參加選舉。紅字文中其實有隱晦地不斷提到“女巫”這樣一個神秘組織。她們出現(xiàn)在人群中、夜晚和森林里，她們也時常與黑人一同出現(xiàn)（黑人也是受歧視的人群）。一方面，霍桑是為自己祖父曾經(jīng)對女巫所作的殘忍的判決而表示歉意；另一方面，“女巫”這樣的群體誕生在小說中，是一種女性組織的形式。女性在社會中沒有話語權，她們只能通過自己的組織建設為自己發(fā)言。而基于女性原本的弱勢，她們只能搞一些“歪門邪道”，“假裝”神秘，來唬住別人。另一個出現(xiàn)在《紅字》中的女性組織就是家庭婦女茶話會。她們在小說中第一次出現(xiàn)是在一開始，白蘭從監(jiān)獄中走出來，抱著當時仍在襁褓中的珠兒，這時傳來了周圍“茶話會婦女”尖酸刻薄的話語。稱她們?yōu)椤安柙挄D女”，是因為她們通常在社會上沒有工作，主要是家庭主婦，就為自己的男人和孩子洗衣煮飯。她們也會有自己的聲音，但她們不敢在自己的男人面前和社會其他組織里出聲，于是就組成了這樣的茶話會婦女組織，在一天忙碌的洗衣做飯后，與其他家庭主婦一起抱怨一下或者議論一下別人“不恥”的行為。她們甚至比白蘭和女巫們更可憐，因為她們是完全受控于男性社會并毫無想要推翻他們的統(tǒng)治的想法的人，就如奴隸一般，任勞任怨，并在男性建立的利己主義的道德觀下甘心為奴為婢。

三、女性的身份認同

女性的解放、自由和發(fā)展，是女性主義發(fā)展的三部曲。首先，要解放自己，就要從男性社會的統(tǒng)治下走出來。比如：白蘭徹底脫離男性統(tǒng)治的社會（并非提倡這一行為），只有脫身，才能不再受對女性不公的制度的約束，之后才能獲得自由。白蘭雖然一直沒有離開這個小鎮(zhèn)，但是她并非被拴在這里，她是自愿留下的，一是她對自己的救贖；二是她性倔強。這是真正的自由，如果單純是逃避，那說明她并沒有放下，她就是要活在這個地方，好好地生活下去。最后，白蘭獲得了發(fā)展。所謂發(fā)展，就是她靠自己的勞動為自己和女兒換來了面包，靠自己的善良為自己換來了別人對她的尊重。這是白蘭成了雌雄同體，她既是珠兒的母親，生育她；又是珠兒的父親，賺錢撫養(yǎng)她長大。而霍桑更不吝嗇將白蘭刻畫為一個比一般男性還要強大的女性。首先，她比牧師丁梅斯戴爾勇敢，她為他們倆一同犯下的罪承擔了全部來自外界的輿論壓力。雖然丁梅斯戴爾也為自己的行為感到悔恨，特別是為自己是一個懦夫而悔恨，甚至有了心魔，可是一直到了他被奇靈渥斯逼迫得奄奄一息，都沒有勇氣站出來與白蘭一起面對。在故事的尾聲，白蘭對丁梅斯戴爾的一席話，才給了他勇氣。而另一個男性角色，奇靈渥斯，白蘭的丈夫，則是被自己的恨逼迫成了“魔鬼”。他無法像白蘭一樣拿起放下，窮其一生就想折磨丁梅斯戴爾至死。但實際上他也沒有放過自己，他的內心沒有一刻停止接受煎熬。婦女本位論認為，女性的生理與心理是婦女解放力量的來源。白蘭堅強的內心世界支撐她在困難中繼續(xù)生活下去，而她的縫紉技術又為她提供了生活下去的物質條件。上文說過，如果單純將男性壓迫女性的原因歸結為生理上的功能差異，那么就很難認為這種壓迫關系是能夠改變的。因此，小說并沒有剝奪白蘭的生育權和撫養(yǎng)權，珠兒的出生和被撫養(yǎng)長大并最后嫁為人妻都證實了這一點。

四、結語

本文先從法國思想家西蒙娜·波伏娃創(chuàng)作的社會學著作《第二性》和費爾史東的《性的辨證論》為起點，分析了霍?！都t字》中以白蘭為代表的女性在社會中的境遇，然后談到弗吉尼亞·伍爾夫的“雌雄同體”在《紅字》中的體現(xiàn)，最后在女性的心理和生理中找到婦女解放力量的源泉。女性只有走出男性給她的牢籠，不做“房中的天使”（Angel in the House），真正實現(xiàn)經(jīng)濟上和精神上的獨立，才能剝除“他者”的禁錮，不再是男性的附庸品。

（昆明民族干部學院）