□ 徐爽 羅艷

天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的報(bào)道分析
——以天山網(wǎng)文化頻道為例

□ 徐爽 羅艷

在增強(qiáng)文化自信的背景下，新疆非物質(zhì)文化作為有民族特色的文化，它的傳播是新疆文化傳播的一種體現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化研究的文章很多，但在新媒體視野下針對(duì)新疆非物質(zhì)文化研究的文章卻很少。本研究以天山網(wǎng)的文化頻道為研究對(duì)象，從“議題”數(shù)量、報(bào)道主題、報(bào)道傾向三方面分析天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播，結(jié)合“議程設(shè)置”、大眾傳播的社會(huì)功能理論、符號(hào)學(xué)等傳播學(xué)理論，分析天山網(wǎng)關(guān)于新疆非物質(zhì)文化的傳播方式、傳播內(nèi)容及其影響力，提出天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化進(jìn)行傳播的過程中存在的一些不足。

天山網(wǎng)；新疆；非物質(zhì)文化；議程設(shè)置；傳播符號(hào)

在增強(qiáng)文化自信的背景下，新疆非物質(zhì)文化作為有民族特色的文化，它的傳播是新疆文化傳播的一種體現(xiàn)。尤其是“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”、柯爾克孜史詩《瑪納斯》和維吾爾“麥西熱甫”3個(gè)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“代表作名錄”和“急需保護(hù)名錄”，這更加激起我們保護(hù)和傳承新疆非物質(zhì)文化的愿望。天山網(wǎng)是新疆新媒體的代表網(wǎng)站，我們要了解它對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播到底是怎樣的，它是如何發(fā)揮其影響力和展現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化，為提高文化自信服務(wù)的。

一、相關(guān)概念、研究?jī)?nèi)容和抽樣方法

天山網(wǎng)作為新疆最大的門戶網(wǎng)站，于2001年12月18日正式開通，現(xiàn)在已經(jīng)從之前的中文（含簡(jiǎn)體、繁體）、俄文、維吾爾文三個(gè)語種的四個(gè)版面發(fā)展成擁有中文（含繁體、簡(jiǎn)體）、維吾爾文、哈薩克文、英文和俄文五個(gè)語種的八個(gè)版面。天山網(wǎng)開設(shè)頻道多達(dá)76個(gè)，擁有欄目600多個(gè)，有很大的發(fā)展空間，成為世界了解新疆的窗口。

非物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，新疆各民族中流傳的詩歌、故事、傳說、民謠、諺語、民間音樂、美術(shù)、舞蹈、雜技，以及各個(gè)民族的婚喪嫁娶、衣食住行方面的習(xí)俗等，無疑都是具有新疆鮮明地域特點(diǎn)和民族特色的非物質(zhì)文化?！拔幕畋举|(zhì)最首要的屬性是傳播，沒有傳播，文化不可能生存、發(fā)展、壯大乃至獲得輝煌的成果。”①但是在現(xiàn)在這個(gè)各國(guó)、各民族文化空間不斷外擴(kuò)的時(shí)代，新疆非物質(zhì)文化處于一個(gè)比較艱難的時(shí)期，不僅有來自地域的限制，傳播媒介也沒有發(fā)揮好自己的作用。

本研究以天山網(wǎng)文化頻道里的文章作為抽樣樣本。但網(wǎng)絡(luò)新聞內(nèi)容量大、信息更新快，所以筆者采用的是間隔抽樣的方法，以2015年這一年的天山網(wǎng)文化頻道的文章為抽樣對(duì)象，即從2015年1月1日起，間隔天數(shù)為10天抽樣，然后統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。按此方法，2015年一共抽取了34個(gè)樣本群體為研究對(duì)象，這樣既不會(huì)因遺漏而造成數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，也免去了統(tǒng)計(jì)全部研究對(duì)象的復(fù)雜性。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，天山網(wǎng)文化頻道在2015年共有文章6861篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的有227篇；在抽取的34天里，文化類文章共有762篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的有44篇。故筆者的研究對(duì)象是44篇的非物質(zhì)文化的新聞。

二、天山網(wǎng)文化頻道對(duì)新疆非物質(zhì)文化傳播的內(nèi)容分析

（一）報(bào)道數(shù)量與分布的統(tǒng)計(jì)

通過統(tǒng)計(jì)，新疆非物質(zhì)文化的文章占全年文化類文章的3.3%。天山網(wǎng)文化頻道下分六方面的內(nèi)容，分別是新疆文化動(dòng)態(tài)、國(guó)內(nèi)國(guó)際文化快訊、文學(xué)、藝術(shù)、專題、文化雜談。如下表：

從上表可以看出，天山網(wǎng)文化專欄涉及新疆非物質(zhì)文化的報(bào)道中，以新疆文化動(dòng)態(tài)和藝術(shù)板塊占比最多，共占88.6%，文學(xué)板塊占6.81%，專題和文化雜談各占2.27%，國(guó)內(nèi)國(guó)際文化快訊沒有涉及新疆非物質(zhì)文化的相關(guān)內(nèi)容。

（二）文章主題分析

美國(guó)傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖認(rèn)為“大眾傳播媒介在一定階段內(nèi)對(duì)某個(gè)事件和社會(huì)問題的突出報(bào)道，會(huì)引起公眾的普遍關(guān)心和重視，進(jìn)而成為社會(huì)輿論討論的中心議題”②。也就是說，大眾傳媒對(duì)某個(gè)中心議題的報(bào)道越多、討論越多，公眾對(duì)該問題的重視程度也就越高。由于受眾不能直接接觸某些“議題”，因此他們更傾向于關(guān)注和思考那些大眾傳播媒介注意的東西，希望借助傳媒的報(bào)道去了解“議題”，并以此作為參考依據(jù)。所以天山網(wǎng)必須為受眾設(shè)置“新疆非物質(zhì)文化”這樣一個(gè)議題，并且用多種方式充分展現(xiàn)該議題的主題，這樣受眾才能給予新疆非物質(zhì)文化更高的關(guān)注，才能更好地傳播非物質(zhì)文化。

從上圖可以看出，以文化交流的方式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有21篇，占47.7%；以藝術(shù)形式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有19篇，占43.1%；以文學(xué)形式表現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化的文章有3篇，占6.81%；以介紹民俗的方式介紹新疆的非物質(zhì)文化的有1篇，占2.27%。

通過對(duì)樣本的分析，筆者發(fā)現(xiàn)在涉及新疆非物質(zhì)文化的報(bào)道中，以文化交流為主題的主要有新疆境內(nèi)的新疆非物質(zhì)文化的演出、民間非物質(zhì)文化活動(dòng)等，包括賽乃姆、達(dá)瓦孜等；另一種是國(guó)際上的服裝節(jié)、作品展等，如艾德萊斯綢手工藝織品。以藝術(shù)為表現(xiàn)主題的主要是關(guān)于維吾爾族刺繡、花氈、印花布織染技藝、桑皮紙制作。文學(xué)為表現(xiàn)主題的主要是《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩。民俗類報(bào)道的主題有維吾爾族麥西熱甫等。

（三）報(bào)道傾向分析

報(bào)道傾向即報(bào)道的立場(chǎng)，分正面報(bào)道、中性報(bào)道和負(fù)面報(bào)道，區(qū)分的依據(jù)主要是文章的用詞和內(nèi)容。通過對(duì)樣本進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的44篇報(bào)道中，持贊揚(yáng)態(tài)度的有29篇。比如，對(duì)音樂劇《瑪納斯·印象》的評(píng)價(jià)使用了“精彩”“魅力”“最具特色”等贊揚(yáng)性的詞語；關(guān)于艾德萊斯綢的報(bào)道中用到“最有民族特色”“濃厚文化特色”等短語進(jìn)行介紹；在關(guān)于錫伯族西遷節(jié)的報(bào)道中用了“瑰寶”等詞語進(jìn)行描述。文章用詞中性的有15篇，比如《新疆艾德萊斯全球眾籌啟動(dòng)》《第三屆新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽周見聞》《新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)50場(chǎng)演出送南疆》等報(bào)道皆是中性的。文章持批判立場(chǎng)的相關(guān)報(bào)道暫無。從這些數(shù)據(jù)可以看出，天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的報(bào)道基本上是正面的，以贊揚(yáng)和中性為主。

（四）總結(jié)

天山網(wǎng)從2003年5月12日首次改版以來，有過四次大的變革，信息量也增加了35%以上。但從2015年天山網(wǎng)文化頻道的報(bào)道可以看出，2015年共有文化類文章6861篇，其中涉及新疆非物質(zhì)文化的只有227篇，占全部文化類文章的3.3%，這個(gè)比例是相當(dāng)?shù)偷摹Ｕw來看，雖然天山網(wǎng)也在傳播新疆非物質(zhì)文化，但從相關(guān)主題的文章數(shù)量來看，天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的關(guān)注程度明顯不夠；從報(bào)道內(nèi)容看，天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播很多只是對(duì)新疆非物質(zhì)文化晚會(huì)、舞蹈、展覽等進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，并沒有讓受眾更清楚新疆非物質(zhì)文化的重要性；而且天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的介紹對(duì)象很多是已經(jīng)申遺成功的非物質(zhì)文化，對(duì)沒有申遺的新疆非物質(zhì)文化的報(bào)道相對(duì)較少。因此，在對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播過程中，天山網(wǎng)并沒有做好新疆門戶網(wǎng)站的工作，雖然它的傳播基本上是積極的，但量和質(zhì)上都達(dá)不到的話，就起不到為公眾設(shè)置文化議題的效果。

三、天山網(wǎng)在新疆非物質(zhì)文化傳播方面的影響力

（一）從大眾傳播社會(huì)功能分析天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播

拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中表示，傳播的基本社會(huì)功能即守望環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)以適應(yīng)環(huán)境、社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳。③作為一種傳播工具，知識(shí)傳播、經(jīng)驗(yàn)交流、文化遺產(chǎn)傳承一直是大眾傳媒的主要責(zé)任，在非物質(zhì)文化的傳播中更有它積極的功能。人類社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的，我們只有把先人們的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄保存并流傳后世，我們的后輩才能對(duì)此進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“新聞媒體應(yīng)當(dāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。”可以說，天山網(wǎng)作為新疆維吾爾自治區(qū)唯一一家重點(diǎn)新聞宣傳網(wǎng)站，在傳播新疆非物質(zhì)文化上有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它通過對(duì)數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，對(duì)桑皮紙工藝、維吾爾族刺繡、《瑪納斯》、錫伯族西遷記等多種新疆非物質(zhì)文化資源進(jìn)行整合，滿足了人們了解新疆非物質(zhì)文化的需求，同時(shí)也傳播了新疆非物質(zhì)文化。不同于紙媒“中心化”傳播模式的局限性和地域限制，天山網(wǎng)具有新媒體獨(dú)特的“去中心化”傳播模式，能夠多方位、多渠道地傳播信息，在新疆非物質(zhì)文化的傳播和傳承上發(fā)揮著巨大的作用。

（二）從符號(hào)學(xué)角度解讀天山網(wǎng)對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播

“新聞媒體對(duì)社會(huì)的意義不只是在于通過選擇、界定、評(píng)價(jià)等手段對(duì)原初的客觀真實(shí)進(jìn)行意義化，更在于通過意義化的過程將斑駁紛亂的世界條理化，建構(gòu)一個(gè)有意義的有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的符號(hào)世界?！雹苄畔鞑ルx不開符號(hào)，人類通過符號(hào)或者符號(hào)體系來傳遞信息，文化也可以作為符號(hào)體系來把握。吉爾茲認(rèn)為，文化即“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。通過對(duì)天山網(wǎng)的文化頻道有關(guān)新疆非物質(zhì)文化的文章進(jìn)行研究，可以了解到天山網(wǎng)其實(shí)是在用符號(hào)的形式呈現(xiàn)新疆非物質(zhì)文化。比如繼木卡姆代表新疆非物質(zhì)文化后，我國(guó)柯爾克孜族史詩《瑪納斯》成為了新疆非物質(zhì)文化的文學(xué)代表，舞蹈麥西熱甫成為新疆民族舞蹈的代表，有“民族絲綢的絢麗奇葩”之稱的艾德萊斯綢，則是新疆極富民族手工藝特色的產(chǎn)品，它們都具有濃郁的民族特色。這些文化是新疆非物質(zhì)文化獨(dú)特的符號(hào)，也是新疆非物質(zhì)文化向外傳播的標(biāo)志符號(hào)之一。

四、結(jié)語

我國(guó)是文化大國(guó)，但目前還不是文化強(qiáng)國(guó)，所以習(xí)近平總書記提出了關(guān)于文化自信的時(shí)代課題。符號(hào)本身的意義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，而西方文化的深入讓新疆更易受到西方媒體的符號(hào)化傳播。天山網(wǎng)要用新疆文化獨(dú)特的符號(hào)傳承新疆的非物質(zhì)文化，以免受到外來文化的侵害甚至是取代。所以，在今后對(duì)新疆非物質(zhì)文化的傳播中，天山網(wǎng)應(yīng)當(dāng)把新疆的文化符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)起來并且清楚地傳遞給受眾，讓受眾快速接受這種符號(hào)化的文化，這樣才能讓受眾更好地了解新疆非物質(zhì)文化和地方特色文化，更好地傳播和傳承新疆非物質(zhì)文化和發(fā)揚(yáng)新疆文化，為實(shí)現(xiàn)文化自信做貢獻(xiàn)。

注釋：

①單波,李楠.大眾傳播與文化——丹尼斯·麥奎爾的“傳播—文化”觀評(píng)析[J].新聞大學(xué),1998(3):30-35.

②馬克斯韋爾·麥庫姆斯.議程設(shè)置：大眾媒介與輿論[M].郭鎮(zhèn)之,徐培喜譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

③[美]威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論（第二版）[M].何道寬譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:27.

④賀翔宇,焦若薇.淺析天山網(wǎng)漢語頻道對(duì)新疆文化形象的建構(gòu)[J].大陸橋視野,2015(14):123-124.

（作者徐爽系新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生，羅艷系新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授）