□ 李曉雯 羅彬

儀式觀視域下文化節(jié)目的認同建構分析
——以《中國詩詞大會》為例

□ 李曉雯 羅彬

原創(chuàng)文化類節(jié)目《中國詩詞大會》一度刷爆朋友圈，引起廣大受眾的詩詞情懷。本文從儀式觀的角度分析《中國詩詞大會》層層貫穿的儀式感，它最終在時間上維系了中國傳統(tǒng)文化這一共同體，建構廣大受眾的民族身份認同。

中國詩詞大會；儀式觀；認同；傳統(tǒng)文化

《中國詩詞大會》第二季于2017年春節(jié)期間播出，是近年來央視推出的“大會”系列節(jié)目之一，播出后贏得廣大受眾喜愛，成為詩詞愛好者的狂歡盛宴。正如傳播儀式觀所言，詩詞大會是以詩詞為紐帶，將人們聚集在一起的神圣典禮。

“儀式觀是由美國學者詹姆斯凱瑞提出，其主張傳播也是一種儀式，不同于傳遞觀的信息線性傳遞，傳播觀強調分享、參與、聯(lián)合、交往等概念，強調傳播在共同信仰的表征和社會的維系方面所扮演的重要角色?！雹俦疚牧⒆銈鞑サ膬x式觀角度，探討在《詩詞大會》中是如何打造儀式感，并感受到經驗的共享的。

一、《中國詩詞大會》的儀式感塑造

儀式觀的隱喻主要是將傳播視為一種儀式或者典禮，其目的不在于不確定信息的消除，而是共享信仰，強調“場域”以及場域的儀式感營造。在《中國詩詞大會》中，儀式感營造主要通過視聽表征以及把握神圣的時間節(jié)點來呈現。

（一）視聽表征

視聽表征作為一種影像和聲音組合的符號表意系統(tǒng)，是電視媒介書寫意義的特殊語言。正是通過視聽元素的重復剪輯和巧妙設計，儀式感逐漸呈現。

視覺符號上，《中國詩詞大會》意象設計以古典唯美為主，花、月、雪等將受眾帶入古色古香的古典生活情境中。選手獨自一人站在演播室中間的答題區(qū)，對面則是觀眾、評委、百人團。此種設計使選手宛如將軍一般，答題即是迎敵，而且是以一人之力對陣千軍萬馬。在查看百人團答題時，現場大屏幕上萬箭齊發(fā)，直擊百人團上的盾牌，隨后答題錯誤者盾牌灰飛煙滅，選手和百人團貌似經歷一場浩大聲勢的戰(zhàn)爭，氣氛緊張。沙畫和手繪詩詞意象也出現在節(jié)目當中，受眾以及選手都目不轉睛地觀看進而猜出詩句。聽覺符號上“音樂是所有視聽語言中作用觀眾情緒最直接、最強烈的一個元素”。②選手答題時快節(jié)奏的水滴聲，百人團答題時的箭聲，評委點評時舒緩的中國古典音樂……受眾根據音樂的節(jié)奏調整心態(tài)，在潛移默化中跟隨整場比賽。

“傳播的儀式觀并不在于信息的獲取，而在于某種戲劇性行為，在這種戲劇性行為中，受眾作為戲劇演出的旁觀者加入了這一權利紛爭的世界?！雹壅麄€節(jié)目過程中，視聽元素和儀式感不知不覺強化了受眾與選手對于古詩詞甚至傳統(tǒng)文化的感知。

（二）神圣的時間節(jié)點

《中國詩詞大會》時間節(jié)點主要設置為三個：節(jié)目開播，每期擂主的產生，總冠軍的產生。受眾在獲取節(jié)目開播時間時會奔走相告或與家人準時守在電視機前觀看比賽，在這一過程中，開播節(jié)點已經成為收看節(jié)目這一共同體的共同期待，成為儀式性的行為；每期擂主產生時，受眾已經與選手一同過五關斬六將，所有的情感共鳴和勝負心理也都聚集這一刻；最后全國總冠軍的產生節(jié)點則擁有更大的受眾群，這一時刻預示著整場儀式的落幕，受眾感受到造星的快感、博弈后的勝利感以及喜悅的現場代入感，以及對節(jié)目告一段落的不舍。

正是這些時間節(jié)點的設置使得儀式進行得更加緊湊，受眾在情感的包裹中加速了對儀式目的的認知，共享勝利的狂歡。

（三）全民平等參與

《中國詩詞大會》現場有選手、主持人、評委、百人團。選手從全國范圍內上千位報名者中挑選而出，共106位詩詞達人，有軍人、學生、少數民族同胞、老人等，涵蓋不同年齡層、不同地區(qū)、不同民族。

此節(jié)目中，選手不是一人單獨答題，而是與百人團共同答題，得分密切相連，形成相生相克的局勢；主持人和評委嘉賓會針對題目進行解讀，擴展延伸詩詞的由來，講解作者的背景故事以及詩詞中的精妙之處?？梢哉f在整個節(jié)目過程中，全民平等參與，沒有絕對的主導者，而是多方互相探討，共同追尋并陶醉于詩詞之中。

二、分享的經驗：傳統(tǒng)文化的認同

法國社會學家涂爾干通過對宗教儀式進行研究后認為，“儀式的功能在于使共同體繼續(xù)維持下去，加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心?！雹堋吨袊娫~大會》這場儀式讓眾多受眾感嘆詩詞的美妙以及中國傳統(tǒng)文化的博大精深，建構并維系了一個有秩序，有意義，能夠支配和容納人類行為的文化世界。

（一）再生產的意涵，增進文化認同

羅蘭·巴特認為符號可以象征、指代事物，最終獲得深層意義。符號有兩個系統(tǒng)，通過第一個系統(tǒng)，我們知道能指和所指之間的關系，了解概念；而在第二個系統(tǒng)中，則在第一個系統(tǒng)的概念圖與某個群體所共享的符號之間建立關系，也就是“意指化”過程，從而生產出深層意涵。

《中國詩詞大會》通過符號的雙重系統(tǒng)，引起受眾對唯美意象的想象并聯(lián)系其扎根的傳統(tǒng)文化，最終認可這種文化。在“飛花令”環(huán)節(jié)中，主題詞（見表1）的選擇十分貼切受眾心理。這些符號不僅是一個漢字，更是長久累積下來的中華文化，受眾已經形成固定的認知基模和共同的語義空間。如“月”字，古詩詞中描寫“月”的詩篇頗多，“月是故鄉(xiāng)明”“舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng)”這些詩句膾炙人口，月在中國文化中也不僅僅是天文學中的專業(yè)術語，而是代表濃濃的故鄉(xiāng)情。對于包括電視觀眾在內的參與到儀式中的群體而言，他們會對漢字文化和詩詞文化產生認同，更對參與這一儀式的群體產生濃厚的認同感。

表1 “飛花令”主題詞

通過視聽表征以及時間節(jié)點把握這些表層的符號系統(tǒng)，先將受眾“縫合”到詩詞大會這場儀式當中，參與群體一旦形成，儀式的程序和形式則反過來增強群體的內部認同和集體認同感，并以此來維系共同空間的秩序。

（二）情感共鳴，聚合心理空間

心理空間指的是受眾在情感上、心理上的共同認可空間，此時的空間已經轉化為一種空間隱喻，體現為一種更為豐富與開放的互動空間內涵。就如弗洛伊德所說的認同，自我認同并不是機械地將自己歸類，而是發(fā)自內心，具有情感地認可、接受自己的身份，而這些則是通過“意義之網”建構而成。而文化就是這樣一些人自身編織的意義之網。

第四期節(jié)目中，百人團選手施勍講述自己身在國外留學的經歷，詩詞帶給他強大的精神慰藉。還有樸實的農民王海軍，只念了4年書，但視詩歌如知己，在勞作之余都要寫上一首詩與過往的路人探討?！吨袊娫~大會》將詩詞與不同個體的情感經歷相結合，詩詞內化為個體生活中的新儀式，成為必不可少的部分。節(jié)目此般的敘事手段將受眾與節(jié)目情節(jié)完美“縫合”，將個人帶入一種與他人有意義的關系內，使人們進入一種集體的情感之中。受眾知道這些人和自己的共同之處：詩詞并不是遠在天邊，而是切切實實是一種儀式，每天都要讀上幾遍才完美。詩詞連接了受眾與選手的“意義之網”，從而確定自己的環(huán)境，獲得民族認同感。

通過視聽表征、時間節(jié)點的設置，《中國詩詞大會》充滿了濃重的儀式感，獲得了受眾的追捧，并通過表層的儀式意象，達到了所有參與者對儀式意蘊深層次上的共享。而這一儀式共享的核心即是中華民族的傳統(tǒng)文化，選手、嘉賓、受眾一同參與這場神圣的典禮，情感最終沉浸在詩詞文化的海洋中，不約而同地感嘆：無論在生命中的何種處境，詩詞都可以幫助人們恢復信心，得到心靈的洗禮。

三、小結

儀式傳播承載著集體潛意識，鞏固那些共同的價值，穩(wěn)定感情，顯示出社會的一致性。雖然儀式會隨著現代文明的入侵發(fā)生變化，但其神圣象征力仍然是這一族群人們判斷行事的根據。儀式可以獲取族群的認可與肯定以及情感的共鳴，使得共享信仰更加可能，進而穿越時間，維系社會。《中國詩詞大會》的成功絕非偶然，它立足于中國傳統(tǒng)文化這一核心點，通過打造儀式感和借助情感共鳴，最終達到了構建文化認同的目的，這也是原創(chuàng)文化類節(jié)目的可借鑒之處。

注釋：

①③[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:7,9.

②紀騰飛.2013-2015年原創(chuàng)文化節(jié)目對傳統(tǒng)文化的媒介建構[D].浙江師范大學,2015:35.

④劉勝枝.儀式觀視野下的情感調解類節(jié)目——《誰在說》欄目的文化傳播學分析[J].現代傳播,2014（02）:152.

（作者李曉雯系新疆財經大學新聞與傳媒學院2015級新聞學研究生，羅彬系新疆財經大學新聞與傳媒學院教授）

本文為2015年度國家社會科學基金項目“新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認同研究”（項目編號：15xxw003）階段性成果之一。