摘要：“正已正人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)中的實(shí)質(zhì)，陸九淵心學(xué)體系方法論中講究發(fā)明本心的修養(yǎng)方法，就是“正已”的修養(yǎng)方法，陸九淵對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)做出了重大的貢獻(xiàn)。本文對(duì)陸九淵的方法論進(jìn)行描述，闡明其哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：發(fā)明本心管理哲學(xué)

在南宋朱熹將其理學(xué)理論完備化的同時(shí)，陸九淵也逐漸形成了其心學(xué)體系。陸九淵所創(chuàng)立的“心學(xué)”體系經(jīng)王陽(yáng)明的發(fā)展，成為了宋明理學(xué)的一個(gè)重要的分支，對(duì)宋明時(shí)期影響深遠(yuǎn)。陸九淵心學(xué)哲學(xué)體系中所蘊(yùn)含的管理哲學(xué)也頗具特色。

葛榮晉在其論文《簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第2期）中認(rèn)為，管理哲學(xué)的研究對(duì)象，就是對(duì)管理本質(zhì)的理解。西方所認(rèn)識(shí)的管理是注重如何管理別人，而忽略如何管理自己，而中國(guó)的傳統(tǒng)卻認(rèn)為管理學(xué)是一門(mén)正已正人之學(xué)。如何“正已”？宋明理學(xué)是對(duì)此問(wèn)題思考最多的一個(gè)哲學(xué)時(shí)期，而陸九淵的心學(xué)的發(fā)明本心理論對(duì)如何“正已”的理解最具特色，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的“正已”思想做出了重大的貢獻(xiàn)。陸九淵的所提倡的“正已”就是他提出的“發(fā)明本心”的簡(jiǎn)易功夫。

一、“發(fā)明本心”的理論基礎(chǔ)———心即理

與朱熹提出的“性即理”不同，陸九淵提出了“心即理”的哲學(xué)命題。朱熹認(rèn)為“理在人心，是之為性”、“性即理也，在心喚作性，在事喚作理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十八）。“理”是朱熹理學(xué)首要的、最高形態(tài)的概念，但這個(gè)“理”有不同的表現(xiàn)形式，“理”在人心，叫做性，“理”在事物中，叫做理。在陸九淵哲學(xué)中也沒(méi)有逃出“理”的范圍，但陸九淵卻認(rèn)為性不是理，提出“心即理”這一哲學(xué)核心命題。陸九淵在論述這一命題時(shí)顯然有其雙重規(guī)定。一方面，他說(shuō)：“人之于耳，要聽(tīng)即聽(tīng)，不要聽(tīng)即否，于目亦然，何獨(dú)于心而不由我乎？”（《語(yǔ)錄下》）這里很明顯，“心”是由我控制的人之感官之一，并與耳等感覺(jué)器官并列，具有主觀性的規(guī)定。另一方面，他又說(shuō)：“心只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此”（《語(yǔ)錄下》）這里又很明顯地知道此心并不是某個(gè)人的心，上下千古圣賢皆有此心，心是客觀存在的，具有客觀性的規(guī)定。這種主觀性與客觀性的矛盾并不影響陸九淵哲學(xué)發(fā)明本心的方法論。在之后的論述中，陸九淵進(jìn)一步提出，既然“心即理”，那么只要我們每一個(gè)都能“存心”，就能從最大限度地去體認(rèn)天理。他說(shuō)：“茍此心之存，則此理自明，當(dāng)側(cè)隱處自側(cè)隱，當(dāng)羞惡，當(dāng)辭遜，是非在前，自能辯之”（《語(yǔ)錄上》）其實(shí)這里要求“存心”，就是發(fā)明本心。由此可知，陸象山發(fā)明本心的方法論是以其“心即理”的本體論決定的，本體論是其方法論的基礎(chǔ)。

二、“發(fā)明本心”的主要原則

“發(fā)明本心”是陸九淵哲學(xué)“先立其大”的方法論，這種方法論的原則包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)原則指導(dǎo)著發(fā)明本心的進(jìn)程。

（一）石稱(chēng)丈量

石稱(chēng)丈量主要是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的方法應(yīng)該是從整體上去把握事物。這種原則與朱熹所倡導(dǎo)的辨析原則是相對(duì)的。為此，陸九淵還以“支離事業(yè)”來(lái)反對(duì)這種辨析的做法。在《語(yǔ)錄上》中記載說(shuō)：“急于辨析，是學(xué)者大病。雖若詳明，不知累我多矣。石稱(chēng)丈量，徑而寡失；銖銖而稱(chēng)，至石必謬；寸寸而度，至丈必差?！标懢艤Y在這里認(rèn)為，如果我們認(rèn)識(shí)事物運(yùn)用辨析的方法，必定會(huì)對(duì)事物的“理”有所遺漏，不能全面把握事物，只有石稱(chēng)丈量，對(duì)事物作整體上的認(rèn)識(shí)，我們的認(rèn)識(shí)才能完備。作為“發(fā)明本心”的原則之一，要求我們?cè)诎l(fā)明本心的進(jìn)程中，不能停留在事物的細(xì)枝末節(jié)上，而應(yīng)從更高的范疇對(duì)事物進(jìn)行體認(rèn)。多少帶有點(diǎn)禪宗頓悟的味道。

（二）直指本心

直指本心，強(qiáng)調(diào)的是在“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)過(guò)程中要以本心作為終極目標(biāo)。在《語(yǔ)錄下》中記載道：“不專(zhuān)論事論末，專(zhuān)就心上說(shuō)”。直指本心，就不能“專(zhuān)論事論末”，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不能追求事物的表面，應(yīng)該直接去體認(rèn)你的心。在《語(yǔ)錄上》中記說(shuō)道：“揣量模寫(xiě)之工，依放假借之似，其條畫(huà)足以自信，其節(jié)目足以自安。”這里以節(jié)止自安，也就是停留于具體枝節(jié)，而不是直指本心，從而不能從總體上見(jiàn)道。正是在此基礎(chǔ)上，在《語(yǔ)錄上》中記說(shuō)道：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。心學(xué)體系的哲學(xué)家之所以不重視著書(shū)，跟直接本心的原則有很大的關(guān)系。這一發(fā)明本心的原則，受到了責(zé)難，批評(píng)者均認(rèn)為這是一種主觀的、獨(dú)斷的做法。與朱熹的格物致知的原則與方法背道而馳，相去甚遠(yuǎn)。

三、“發(fā)明本心”具體方法———自作主宰

陸九淵的內(nèi)圣工夫，就是“發(fā)明本心”的簡(jiǎn)易工夫。所以，如何才能做到“發(fā)明本心”，陸九淵論述最多，最為全面。概括起來(lái)就是要求做到自作主宰。自作主宰又包括了兩種相互聯(lián)系的具體的方法。在“石稱(chēng)丈量”和“直指本心”原則的指導(dǎo)下，自作主宰成為了發(fā)明本心的具體方法。

（一）剝落

對(duì)于人的本心，陸九淵認(rèn)為是至靈的，為什么現(xiàn)實(shí)生活會(huì)出現(xiàn)人心不靈的情況，他認(rèn)為這是因?yàn)楸拘挠斜?。他說(shuō)：“此心本靈，此理本明，至其氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說(shuō)所蔽，則非加剖磨切，則靈且明者曾無(wú)驗(yàn)矣?！保ā蛾懢艤Y集》卷十《與劉志甫》）我們的心之所以有不靈的情況出現(xiàn)，是因?yàn)椤皻夥A所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說(shuō)所蔽”，為了除去這些“蔽”，就必須我們?nèi)兟??！墩Z(yǔ)錄下》中記載道：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明，后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是”。但是，我們應(yīng)該如何剝落呢？，陸九淵分兩個(gè)方面來(lái)論述剝落的方法。從主觀方面而言，應(yīng)該擺脫外部對(duì)象的制約：“夫權(quán)皆在我，若在物，即為物役矣?！保ā墩Z(yǔ)錄下》）因?yàn)槿诵谋旧頃?huì)受到外物的污染而使心蔽，所以作為人主體本身，不能外物所役。否則，發(fā)明本心就無(wú)從談起。從客觀方面而言，剝落需要有良師益友的幫助?！叭f(wàn)物皆備于我，只要明理。然理不解自明，須是隆師親友”（《語(yǔ)錄下》）“人之精爽，負(fù)于血?dú)猓浒l(fā)露于五官者安得皆正？不得明師良友剖剝，如何得去其浮偽，而歸于真實(shí)？又如何得能自省、自覺(jué)、自剝落？”（《語(yǔ)錄下》）這兩句能充分表明理是不能自明，剝落是需要明師良友的。但是我們的良師益友一定具有較高的道德修養(yǎng)，否則，會(huì)起相反的作用。所以象山先生說(shuō)：“道非難知，亦非難行，患人無(wú)志耳。及其有志，又患無(wú)真實(shí)師友，反相?；?，則為可惜耳。”（《陸九淵集》.卷一.《與侄孫浚.》）如果沒(méi)有真實(shí)師友，就有可能“反相?；蟆?。

（二）讀書(shū)

“發(fā)明本心”的另一方法就是讀書(shū)。因?yàn)樽x書(shū)，與圣賢進(jìn)行心靈對(duì)話，對(duì)于發(fā)明自己的本心是有效的方式。象山先生的讀書(shū)方式頗有特色，這種特色使其能有助的本心的發(fā)明。陸九淵被當(dāng)時(shí)的人誤認(rèn)為是忽略讀書(shū)的。以至于他在《語(yǔ)錄下》說(shuō)：“人謂某不教人讀書(shū)，如敏求前日來(lái)問(wèn)下手處，某教他讀《旅獒》、《太甲》、《告子》“牛山之木以下”，何常不讀書(shū)來(lái)？只是比他人讀的別些子”。陸九淵肯定是重視讀書(shū)的，只是方法與別人有點(diǎn)有一樣而已。其一，讀書(shū)首先要正心。“《洪范》一篇著在《尚書(shū)》，今人多讀，未必能曉大義。若其心正，其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功。其心不正，雖多讀書(shū)，有何所用？用之不善，反增罪惡耳?！保ā蛾懢艤Y集》.卷二十三.《荊門(mén)軍上元設(shè)廳皇極講義》）其二，讀書(shū)要細(xì)心體味。他說(shuō)：“讀書(shū)之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草”（《語(yǔ)錄下》）其三、讀書(shū)要讀經(jīng)典但不能盲從?！叭纭吨杏埂贰ⅰ洞髮W(xué)》、《論語(yǔ)》諸書(shū)，不可不時(shí)讀之，以聽(tīng)其發(fā)揚(yáng)告教”（《與戴少望》）“不明乎理，而惟書(shū)之信，取之不當(dāng)，以至于悖理違道者，得無(wú)類(lèi)是乎？故曰“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！保ā度《叨岩印罚?/p>

通過(guò)剝落和讀書(shū)兩種方法，使自己真正做到“發(fā)明本心”。

四、“發(fā)明本心”的管理哲學(xué)意義。

陸九淵發(fā)明本心的哲學(xué)方法論，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)有著重要的意義。

（一）傳承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)

前文已述，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種正已正人的哲學(xué)。《論語(yǔ)·子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這是說(shuō)：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。這一正已然后正人原則在歷史長(zhǎng)河中從來(lái)沒(méi)被國(guó)人所拋棄，成為了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。但在《論語(yǔ)》及以后的典籍中，卻極少系統(tǒng)地論述如何去正已以達(dá)到正人的方法。我們卻可以從陸九淵哲學(xué)中的心學(xué)方法論看到大量的正已思想。從此可以看出陸九淵心學(xué)哲學(xué)方法論傳承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

（二）豐富了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)方法論的重要內(nèi)容

陸九淵從發(fā)明本心發(fā)展而來(lái)的多種管理哲學(xué)方法論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)方法論的豐富和發(fā)展。這在陸九淵晚年奉詔知荊門(mén)軍體現(xiàn)得淋漓盡致。南宋光宗紹熙二年，陸九淵到荊門(mén)赴任。雖然此時(shí)南宋政權(quán)已是千瘡百孔，但對(duì)于究竟如何治荊這一問(wèn)題，陸九淵卻是頗費(fèi)思量。根據(jù)其發(fā)明本心的哲學(xué)方法論，他提出一句口訣：“必也治人心”。在陸九淵看來(lái)人人皆可以為堯舜，要治理好一方，應(yīng)該將希望寄托在人人都發(fā)明本心上。首先自己正已，然后正人。并在此基礎(chǔ)上提出了他的四君子湯：任賢、使能、賞功、罰罪。四種管理方式首先都要以端正的心作為前提和基礎(chǔ)。這種“必也治人心”的管理哲學(xué)智慧確實(shí)豐富了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)方法論。

（三）展示了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)中理想管理主體人格

“所謂管理主體人格，主要是指通過(guò)‘自我管理來(lái)塑造管理主體的理想人格。”（葛榮晉，《簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第2期）先秦諸子百家中均有他們的理想人格。如儒家的智、仁、勇的君子人格；道家的“上善若水”的真人人格等。在陸九淵的心學(xué)哲學(xué)中，我們可以看到其高尚的人生修養(yǎng)。他有賦詩(shī)道：“若某則不識(shí)一字，亦須還我堂堂正正做個(gè)人”。堂堂正正地做人，既是鮮明地展示了儒家理想的管理主體人格，又是對(duì)陸九淵一生的高度總結(jié)。

陸九淵心學(xué)哲學(xué)體系，為中國(guó)管理哲學(xué)的內(nèi)容增添了濃濃的一筆，是中國(guó)管理哲學(xué)寶庫(kù)里珍貴的珍品。

參考書(shū)目

[1]《陸九淵集》，中華書(shū)局，1980年.

[2]葛榮晉，《簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第2期.

[3]楊小光，《陸九淵治荊及其思考》，江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年2月二十卷第一期.

[4]饒國(guó)賓，《陸九淵的人生哲學(xué)及其意義》，撫州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1992年第二期.

作者簡(jiǎn)介

范國(guó)增（1975.04-）男，漢族，廣州工商學(xué)院思政部教師，碩士，講師，研究方向：哲學(xué)、思想政治教育。