摘 要：“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，孔子論《詩(shī)》時(shí)用“思無(wú)邪”一詞概括《詩(shī)經(jīng)》。學(xué)界對(duì)“思無(wú)邪”的解釋眾說(shuō)紛紜、議而不決。本文試圖通過(guò)歸納總結(jié)法對(duì)歷代關(guān)于“思無(wú)邪”的闡釋做一個(gè)梳理，再分別從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇的語(yǔ)境及《論語(yǔ)》的語(yǔ)境對(duì)“思無(wú)邪”做簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：思無(wú)邪；《詩(shī)經(jīng)》；孔子

作者簡(jiǎn)介：張明珠（1992-），女，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)2015級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-01

“思無(wú)邪”是孔子論詩(shī)的重要觀念，也是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，且對(duì)以后詩(shī)歌寫作及詩(shī)歌理論產(chǎn)生了極為重要的影響。歷代對(duì)“思無(wú)邪”的解讀一直存在爭(zhēng)議，只有在弄清爭(zhēng)議的基礎(chǔ)上，才能對(duì)“思無(wú)邪”有一個(gè)整體、全面的把握。本文試圖在總結(jié)各家的基礎(chǔ)上，分別從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇及孔子《論語(yǔ)·為政》篇的不同語(yǔ)境對(duì)“思無(wú)邪”的意義做出分析。

一、觀念辨析

“思無(wú)邪”原文出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，原句為“思無(wú)邪，思馬斯徂”，意思是指通過(guò)詠馬，贊頌魯公?？鬃印墩撜Z(yǔ)》“思無(wú)邪”出現(xiàn)在《論語(yǔ)·為政》，原句為：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”。“思無(wú)邪”一語(yǔ)從此被廣為人知，學(xué)界對(duì)“思無(wú)邪”的解釋也提出了不同的看法，下文將從“思想純正說(shuō)”、“社會(huì)功用說(shuō)”及其他各家說(shuō)三個(gè)方面對(duì)學(xué)界關(guān)于“思無(wú)邪”的論爭(zhēng)做出簡(jiǎn)要梳理。

東漢鄭玄在《詩(shī)箋》中談到：“（魯僖公）思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也”。三國(guó)魏國(guó)人何晏在《論語(yǔ)集注》中引東漢包咸語(yǔ)：“思無(wú)邪，歸于正”。從這兩家的解釋中可以看到“思無(wú)邪”即思想純正之意。后人大都也從這個(gè)方面對(duì)“思無(wú)邪”進(jìn)行論述，如宋人刑昺、清人劉寶楠、今人楊伯峻等人。

一般認(rèn)為，朱熹對(duì)“思無(wú)邪”的解釋最為全面，雖然朱熹文集中對(duì)“思無(wú)邪”的解釋不止一處，也不盡相同，但貫穿其中的是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的教化作用。朱熹認(rèn)為，雖然《詩(shī)經(jīng)》中有一些詩(shī)是“淫奔”之作，如《桑中》、《溱洧》，但如果讀詩(shī)人內(nèi)心正而無(wú)邪念，則可以從中吸取教訓(xùn)。朱熹正是從讀者的角度對(duì)“思無(wú)邪”做出了自己的評(píng)價(jià)。

對(duì)“思無(wú)邪”解釋還有很多種，但影響力沒(méi)有以上兩種廣泛。如今人鄭浩認(rèn)為“邪”、“徐”二字古通用，而“徐”的意思是虛假，故“思無(wú)邪”就是“不虛假”之意；今人李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中也表達(dá)了同樣的看法，指出“思無(wú)邪”即為“不虛假”；傅佩榮則提出了不一樣的看法，他將“思無(wú)邪”理解為“真情流露”。

二、《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中“思無(wú)邪”的含義

“斷章取義”是春秋時(shí)期重要的用詩(shī)方法。因此，要弄清“思無(wú)邪”的意義，就有必要回到原文，從原文中探究其意。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇中“思無(wú)邪”的解釋主要集中于“思”和“邪”兩個(gè)字意義的闡釋上?！八肌痹凇对?shī)經(jīng)》中的使用非常廣泛，絕大多數(shù)均做虛詞，無(wú)實(shí)意。根據(jù)清人劉淇在《助字辨略》中所言：“凡思字在句端者，發(fā)語(yǔ)辭也，如伊、維之類。在句尾者，語(yǔ)已辭也，如兮、而之類?！薄恶o》篇中“思無(wú)邪”中的“思”應(yīng)該屬于虛詞一類。

關(guān)于“邪”的解釋，歷史上多理解為“邪念”、“邪惡”，《漢語(yǔ)大字典》中也將“邪”解釋為“邪，邪惡：邪僻”。在《駉》篇中，“邪”到底是不是這個(gè)意思呢？于省吾認(rèn)為，“邪”應(yīng)該讀作“圄”，而“圄”則通“圉”，從“牙”、從“吾”之字古義相通，且“圄”、“圉”古義相同，《說(shuō)文》中“囹圄”作“囹圉”，而“圉”有“垂”義，因此“無(wú)邪”的意思即為“無(wú)邊無(wú)際”。

從《駉》篇整體意思和于省吾關(guān)于“無(wú)邪”的理解，正好可以與“思無(wú)疆”、“思無(wú)斯”、“思無(wú)歝”的意思聯(lián)系起來(lái)，其共同之意是指對(duì)魯公馬匹之多的贊美。從原文來(lái)看“思無(wú)邪”，“思”是虛詞，沒(méi)有實(shí)際意義，“無(wú)邪”是“無(wú)邊無(wú)際”之意?！八紵o(wú)邪”同上面三句聯(lián)合起來(lái)，是為了贊美魯公的。

三、《論語(yǔ)》中“思無(wú)邪”的含義

上文通過(guò)對(duì)原文《駉》篇的分析，可以得出“思無(wú)邪”是指“無(wú)邊無(wú)際”之意，且在明確了孔子引《詩(shī)》雖是斷章取義，但沒(méi)有脫離原文的意思的基礎(chǔ)上，我們可以將“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！崩斫鉃椋骸啊对?shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是無(wú)邊無(wú)際?！币私狻盁o(wú)邊無(wú)際”的具體內(nèi)容還需回到《論語(yǔ)》中去，從《論語(yǔ)》中尋找答案。

《論語(yǔ)》一書共20篇，其中孔子及其弟子引《詩(shī)》共計(jì)12處，分別為引《風(fēng)》4次、引《雅》4次、引《頌》2次，此外還有兩處為逸詩(shī)。引詩(shī)的數(shù)量并不是很多，且引詩(shī)是把《詩(shī)》作為言談所用的工具，在言談中靈活運(yùn)用《詩(shī)》，來(lái)表達(dá)自己的思想。

春秋末年，孔子宣揚(yáng)“周禮”、“仁政”，其教學(xué)的首要目標(biāo)就是推行“仁”，教人“仁”，進(jìn)而影響到國(guó)家“仁”，君主“仁”。《詩(shī)》作為一種文學(xué)體裁，可以宣揚(yáng)真善美，弘揚(yáng)仁義禮智信，因此《詩(shī)》教成了孔子宣傳“仁”必要手段?？鬃咏痰茏訉W(xué)《詩(shī)》的另一個(gè)重要目的，就是讓他們熟練掌握《詩(shī)》，并且能夠賦《詩(shī)》應(yīng)對(duì)活躍于政治外交場(chǎng)合，影響國(guó)家，影響社會(huì)，最終達(dá)到“克己復(fù)禮”的目的。

四、結(jié)論

綜上所述，《駉》篇“思無(wú)邪”之意與孔子《論語(yǔ)·為政》篇中“思無(wú)邪”并不是一個(gè)意思?！对?shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇中“思無(wú)邪”是通過(guò)贊頌馬而贊美魯公，《詩(shī)經(jīng)》中“思無(wú)邪”是指《詩(shī)》在政治場(chǎng)合中的廣泛使用。

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