陳寒鳴

摘 要：吳光先生近著《國(guó)學(xué)新講》深入發(fā)掘國(guó)學(xué)智慧，重視理論創(chuàng)新，在國(guó)學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、浙學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等諸多研究領(lǐng)域均有新說(shuō)，既有助于國(guó)人明道立德、提升素質(zhì)、凝聚心力、增強(qiáng)自信，共同投身于從小康走向大同的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，也有助于為政者以民為本、修身立德、廉潔奉公、治國(guó)理政，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。如果說(shuō)“民主仁學(xué)”論是吳光先生在當(dāng)代新儒學(xué)研究中的理論創(chuàng)舉，那么其“一道八德”論則是從國(guó)學(xué)核心價(jià)值體系中提煉出來(lái)的中華核心價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)代國(guó)學(xué)的理論研究無(wú)疑具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；中國(guó)夢(mèng)；民主仁學(xué)；一道八德

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化多元化、價(jià)值觀念趨同化的時(shí)代背景下，以儒學(xué)為主導(dǎo)的國(guó)學(xué)重新受到普通民眾的認(rèn)同與青睞；近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”在民間興起，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。而富有歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)的學(xué)者矢志于國(guó)學(xué)研究，發(fā)掘國(guó)學(xué)智慧，重釋儒學(xué)價(jià)值，這是體現(xiàn)時(shí)代精神，合乎社會(huì)發(fā)展潮流，順應(yīng)民心民意之舉。吳光先生的《國(guó)學(xué)新講》（浙江人民出版社2016年8月第1版）就是這方面的顯著事例。

一

《國(guó)學(xué)新講》由吳光先生從1987年至2015年關(guān)于中華國(guó)學(xué)的主要演講成果匯粹而成，主體部分分為四編，比較集中地反映了他一系列創(chuàng)新性的研究成果。

一是“國(guó)學(xué)編”，收錄了他國(guó)學(xué)演講錄十篇，另附呼吁設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科的兩篇爭(zhēng)鳴性文章。吳先生認(rèn)為所謂“國(guó)學(xué)”就是以儒學(xué)為主導(dǎo)，儒佛道為主體，兼容諸子百家，涵蓋經(jīng)、史、子、小、文、藝六大學(xué)科門類的中國(guó)傳統(tǒng)文化。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)就是以儒學(xué)為主導(dǎo)、兼容諸子百家的中國(guó)傳統(tǒng)文化。強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)為主導(dǎo)”，就是承認(rèn)儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。他概括了國(guó)學(xué)的六大精神，即：“以人為本、以德為體、以和為貴”的道德人文精神，忠貞不渝的愛國(guó)主義精神，廉潔奉公、鞠躬盡瘁的服務(wù)精神，講求實(shí)際、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)世致用、知行合一的力行精神，開放兼容、和而不同的多元和諧精神。六大精神中，最根本的是道德人文精神。又探討了中華國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀，提出了以“仁”為根本之道、以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德的“一道八德核心價(jià)值觀”論述。

二是“儒學(xué)編”，是他關(guān)于儒學(xué)歷史、儒學(xué)特色、儒學(xué)義理與核心價(jià)值以及當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興、當(dāng)代新儒學(xué)的理論形態(tài)與發(fā)展方向等方面的演講錄選輯。吳先生關(guān)于儒學(xué)研究的創(chuàng)新觀點(diǎn)主要有：將儒學(xué)的性質(zhì)界定為“道德、倫理、政治三位一體的道德人文主義學(xué)說(shuō)”；將儒學(xué)的基本特征概括為道德主體性、人文性、整體性、實(shí)用性、開放兼容性五大特征；總結(jié)性回顧了2500余年的儒學(xué)演變史，提出了“三盛三衰一復(fù)興”的論述，并提出了當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志；針對(duì)當(dāng)今時(shí)代所急需，提出了重塑以“仁”為根本之道、以“義、禮、信、和、敬”為常用大德的儒學(xué)核心價(jià)值觀的新論述；提出了“一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，會(huì)通古今，兼融中西”的“多元和諧文化觀”的新論述，探討了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展新方向，主張建立面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代的新體新用新儒學(xué)，并具體論述了“民主仁愛為體，科技禮法為用”的“民主仁學(xué)”新架構(gòu)。

三是“道學(xué)編”，選錄了他道家研究方面的學(xué)術(shù)成果。吳先生在道家、尤其是在黃老學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有：將從戰(zhàn)國(guó)到秦漢的古代道家史明確分為老子學(xué)、新老學(xué)、黃老學(xué)三大階段；詳細(xì)考證了古文獻(xiàn)中黃帝傳說(shuō)的來(lái)龍去脈以及所謂《黃帝書》的成書時(shí)代，并考論了馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前四篇古佚書絕非《黃帝四經(jīng)》而只能定名《黃老帛書》；在學(xué)術(shù)界首次樹立了黃老學(xué)的思想標(biāo)準(zhǔn)，即以司馬談《論六家要旨》所論的道家或道德家的學(xué)術(shù)特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，明確指出《論六家要旨》所論道家，非指老莊，而是以老子道論為基礎(chǔ)、“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”即綜合陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道諸家思想的黃老道家；擴(kuò)大了黃老學(xué)研究的視野，即把從河上丈人到蓋公一派作為齊國(guó)黃老學(xué)派、將馬王堆漢墓《黃老帛書》的作者、《鹖冠子》的作者歸入楚國(guó)黃老學(xué)派、將《呂氏春秋》判定為戰(zhàn)國(guó)末年的黃老學(xué)著作、將《文子》《論六家要旨》和《淮南子》判定為漢初黃老學(xué)著作，并一一作了詳細(xì)考證；研究了黃老學(xué)“清靜無(wú)為”理論對(duì)漢代社會(huì)的積極影響及黃老學(xué)的“陰陽(yáng)刑德”論與“元?dú)狻闭搶?duì)漢代思想史（如董仲舒的“德主刑輔”論、“陽(yáng)尊陰卑”論、王充“元?dú)庾匀弧闭摚┑某猩蠁⑾隆⒅虚g橋梁作用。

四是“浙學(xué)編”，收入了他1987年至2015年間關(guān)于“浙學(xué)”與“浙學(xué)人物”的部分演講錄。在浙學(xué)研究方面，吳先生不僅牽頭從事了2000余萬(wàn)字的文獻(xiàn)整理工作，為浙學(xué)學(xué)術(shù)研究提供了可靠可信的原始史料，而且從理論上論述了“浙學(xué)”的歷史淵源與思想內(nèi)涵，認(rèn)為“浙東史學(xué)派”應(yīng)正名為“明經(jīng)通史、經(jīng)史并重”的“浙東經(jīng)史學(xué)派”，進(jìn)而提出包含兩浙（浙東、浙西）經(jīng)史之學(xué)的“大浙學(xué)”概念，并在實(shí)踐中積極推動(dòng)“大浙學(xué)”的研究，如對(duì)省委書記講“浙學(xué)”，對(duì)“文瀾講壇”“當(dāng)代浙學(xué)論壇”聽眾講浙學(xué)，對(duì)大中學(xué)生講浙學(xué)，為《浙江社會(huì)科學(xué)》主持“浙學(xué)研究”欄目，主編“浙學(xué)研究”論文集等等。他還將“浙學(xué)”傳統(tǒng)的基本精神概括為“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”八個(gè)字，認(rèn)為王充的“實(shí)事疾妄”、葉適的“崇義養(yǎng)利”、黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、蔡元培的“兼容并包”正是浙學(xué)精神的典型體現(xiàn)，并將當(dāng)代浙江人的創(chuàng)業(yè)精神概括為“以人為本”的人文精神、“自強(qiáng)自立”的創(chuàng)業(yè)精神、“開放創(chuàng)新”的進(jìn)取精神、“務(wù)實(shí)守信”的誠(chéng)信精神，認(rèn)為“浙學(xué)”基本精神屬于哲學(xué)精神，當(dāng)代“浙江精神”則屬于政治文明，二者有聯(lián)系也有區(qū)別。

二

筆者最為關(guān)注的是吳光先生的儒學(xué)研究及其所提出的創(chuàng)新性學(xué)說(shuō)思想。為了適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)需要，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以之引領(lǐng)廣大民眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力。如何重新理解、解釋、塑造和推廣儒學(xué)核心價(jià)值，助筑“中國(guó)夢(mèng)”，確已成為一種迫切的需求。

吳光先生以“仁” 貫通儒學(xué)史，提出中國(guó)儒學(xué)已經(jīng)歷了先秦子學(xué)（“仁本禮用” 的道德仁學(xué)）、漢唐經(jīng)學(xué)（“德主刑輔” 的經(jīng)典仁學(xué)）、宋明理學(xué)（“修己治人” 的經(jīng)世仁學(xué)）、清代實(shí)學(xué)（“經(jīng)世致用” 的力行仁學(xué)）和近代儒學(xué)（“中體西用” 的維新仁學(xué)）這樣幾個(gè)發(fā)展階段，“五四” 以來(lái)又有現(xiàn)代儒學(xué)，即由熊十力、張君勱等開其端，牟宗三、唐君毅等繼其后，另有馬一浮、馮友蘭等各樹一幟而形成發(fā)展起來(lái)的“開新外王”的心性仁學(xué)。至于當(dāng)世，林安梧、龔鵬程 、黃玉順等倡“生活儒學(xué)”， 杜維明提出以促進(jìn)多元文明對(duì)話為特色而旨在弘道的新仁學(xué)，牟鐘鑒和陳來(lái)分別出版了《新仁學(xué)構(gòu)想——愛的追尋》《仁學(xué)本體論》。吳光先生則提出兼融儒家仁愛價(jià)值觀與西方民主價(jià)值觀的民主仁學(xué)，指出這是一種新型的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，即確立道德的主體地位而以關(guān)心人生的意義與價(jià)值、以安頓人的生命為第一要?jiǎng)?wù)的“道德人文主義”哲學(xué)。他自謂其“民主仁學(xué)是既重道德實(shí)踐、又重社會(huì)實(shí)踐與歷史進(jìn)步的新儒學(xué)”，“其實(shí)踐方向并非是現(xiàn)代新儒家‘本（舊）內(nèi)圣開出新外王的道路，而是新‘內(nèi)圣與新‘外王的統(tǒng)一，由新‘內(nèi)圣指導(dǎo)新‘外王 的落實(shí)”。這無(wú)疑是面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代的新體新用新儒學(xué)。

作為具有創(chuàng)新意義的當(dāng)代儒學(xué)思想體系，這種民主仁學(xué)主要包含“民主仁愛為體，禮法科技為用”的新體新用觀、“一元主導(dǎo)，多元和諧” 的文化觀、“一道五德”的核心價(jià)值觀三大方面的內(nèi)容。這是很有價(jià)值意義的理論創(chuàng)新。如在儒學(xué)的眾多觀念中，“仁”占據(jù)著核心位置?！叭省边@一范疇在儒工家典籍中出現(xiàn)的次數(shù)最多，例如《論語(yǔ)》中就有109處關(guān)于“仁”的論述。“仁”對(duì)儒家的其它價(jià)值觀產(chǎn)生決定和統(tǒng)領(lǐng)作用。儒學(xué)在本質(zhì)上是一種“道德人文主義”哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)確立普遍內(nèi)在的人類道德主體性，同時(shí)極為重視社會(huì)問題的解決和對(duì)人生意義價(jià)值的肯定。從孔子奠定儒學(xué)的思想理論基礎(chǔ)、創(chuàng)立儒家學(xué)派以來(lái)，形成了一整套儒家價(jià)值觀的觀念體系。歷代儒者對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與概述有異有同，其中既有歷久彌新的常道，也有與時(shí)俱進(jìn)的變通。吳光先生指出：“孔子是儒學(xué)的奠基者，他在對(duì)弟子或當(dāng)政者的談話中提出了20多個(gè)道德范疇，如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉、讓，等等，但講得最多的是仁與禮。他曾對(duì)弟子說(shuō)過(guò)‘吾道一以貫之的話。這個(gè)‘一以貫之之道，按照曾子的解讀，是所謂‘忠恕二字。忠近禮，恕近仁。所以，孔子的核心價(jià)值觀，可以概括為‘仁本禮用四個(gè)字?！比逝c禮為表里關(guān)系。仁是禮的支撐，而禮則是仁得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)的方式；禮的貫徹實(shí)施構(gòu)成了仁的內(nèi)涵?？鬃拥膼凼怯械炔畹?，從愛身、孝親、敬長(zhǎng)一步步向外推演，由里及外，由近及遠(yuǎn)，以致天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，從而達(dá)到治國(guó)平天下的目標(biāo)。這種仁的差等性內(nèi)在地含有了禮的意蘊(yùn)。儒家秉承“克己復(fù)禮為仁”的實(shí)踐精神，使自己的一切活動(dòng)盡量符合禮的規(guī)范，最終達(dá)到仁的境界。仁表現(xiàn)為內(nèi)在自覺，而禮則表現(xiàn)為外在規(guī)范，是仁的外顯形式及實(shí)現(xiàn)仁的手段。表面看，仁與禮二者之間存在很大的張力，但孔子使之和諧統(tǒng)一。從深層次上講，仁與禮同時(shí)指向君子人格，以期達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。從儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響來(lái)看，這種以“仁”作為根本準(zhǔn)則，以其他德性作為基本內(nèi)容的理論架構(gòu)在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)秩序的完善，但是它必須與時(shí)俱進(jìn)，吸納現(xiàn)代元素，形成現(xiàn)代形態(tài)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的靜態(tài)文明在很大程度上制約了人們對(duì)這種道德理論的反思。當(dāng)我們回顧儒學(xué)上升為帝制時(shí)代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的大致過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從先秦時(shí)代的子學(xué)到漢武帝以后的經(jīng)學(xué)，其中暗含著強(qiáng)化道德的鉗制作用：將主體的自覺實(shí)踐扭轉(zhuǎn)為外在的強(qiáng)制作用，以“三綱”統(tǒng)攝“五常”，實(shí)現(xiàn)了帝制時(shí)代的政治本體論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面加以反思。一方面，法家思想對(duì)加強(qiáng)王權(quán)起到了推波助瀾的作用，如何強(qiáng)化專制統(tǒng)治成為當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)，這是“三綱”學(xué)說(shuō)的隱秘內(nèi)容；另一方面，儒家的喪服制度在形式上鞏固了臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的人身依附關(guān)系，正如吳承仕先生指出的那樣，“三綱之名，雖始于漢，而三綱之實(shí)，則本于《喪服》?！秵史分惺琢腥龜厮ィ鹤訛楦笖厮ィ硎炯议L(zhǎng)制；臣為君斬衰，表示封建制；妻為夫斬衰，表示男統(tǒng)制”， 這使得廣大社會(huì)成員默認(rèn)這種倫理規(guī)定，將它視為天經(jīng)地義的“王道”，于是形成了專制主義的王權(quán)統(tǒng)治模式。這種強(qiáng)化態(tài)勢(shì)在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰?？梢哉f(shuō)，“三綱五?！钡娜鍖W(xué)核心價(jià)值觀念實(shí)際上已經(jīng)背離了原儒“以人為本，以德為體”的道德人文精神，淪變?yōu)闉榫鲗Ｖ平y(tǒng)治服務(wù)的工具。直到辛亥革命推翻帝制、邁入共和，“五四”運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)以后，“三綱”思想由于不再適合時(shí)代要求而被淘汰。不過(guò)，盡管近百年來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，“五?！庇^念卻并沒有喪失其價(jià)值，故而得以保留下來(lái)，并被一代又一代學(xué)者予以闡揚(yáng)或賦予新義。吳光先生構(gòu)建“一本五德”的嘗試，其實(shí)是對(duì)原始儒學(xué)基本精神的回歸，對(duì)儒學(xué)未來(lái)形態(tài)的展望。

三

如果說(shuō)吳光先生基于歷史的研究來(lái)探究中華國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀，提出了以“仁”為根本之道而以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德的“一道八德核心價(jià)值觀”，那末，他針對(duì)當(dāng)今時(shí)代所急需，則基于真正儒家學(xué)者的情懷和使命擔(dān)當(dāng)而提出當(dāng)今中國(guó)所應(yīng)推揚(yáng)的是以“仁”為根本之道，以“義、禮、信、和、敬”為五常大德的“一道五德”價(jià)值觀。后者是當(dāng)下中國(guó)時(shí)代精神的體現(xiàn)，具有鮮明的理論創(chuàng)新意義。

（一）“一道”即以“仁”為根本之道。通過(guò)拜讀吳光先生的著述，我們可以得到這樣的有效信息——孔子論及的“道”至少包含以下六個(gè)方面的涵義：一是由“道路”引申為“大道”“原則”之義；二是“引導(dǎo)”之義；三是“學(xué)問”之義；四指“理想境界”或“良好政治局面”；五是“根本之德”；六指“根本原則”“政治理想”或“戰(zhàn)略原則”。在討論“一道五德”的相關(guān)問題時(shí)，我們側(cè)重于“道”的第五、第六兩個(gè)層面的涵義，強(qiáng)調(diào)其超越意義和統(tǒng)攝作用。

“仁”是儒學(xué)價(jià)值觀中最根本、最具普遍意義的道德范疇。這范疇具有情感性、普遍性、群體本位性、行為實(shí)踐性等特征?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，表明“仁”是內(nèi)在于人的心理自覺。其內(nèi)涵既豐富而又歷久彌新：首先，它是一種表現(xiàn)為兩個(gè)層次的情感，第一層次指有“親親”“孝悌”等基于血緣親情的家庭道德情感，第二層次是指立足于人性之善而產(chǎn)生的“泛愛眾而親仁”的社會(huì)道德情感。其次，它是一種準(zhǔn)則，內(nèi)涵著反映“仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等具體的做人原則，奉行這些準(zhǔn)則和原則，便是“為政以德”，是與法治建設(shè)相輔相行、甚至較法制更具意義的治國(guó)之道。最后，它指實(shí)踐仁道的人?！叭收呷艘病?，所謂“仁者”就是人之所以為人的道理所在。究實(shí)論之，“仁”就是以人為本，尊重人的生命權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，由此發(fā)展出從民本走向民主的人文精神。

吳光先生統(tǒng)合儒家傳統(tǒng)資源，推動(dòng)“合內(nèi)外之道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，積極探究“民主仁學(xué)”的實(shí)踐路向。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，民主是當(dāng)今世界的主導(dǎo)觀念形態(tài)，儒家必須積極順應(yīng)這股潮流；從超越層面來(lái)看，任何權(quán)力運(yùn)作形式必須以終極價(jià)值作為依托，借以保障民眾的福祉。二者結(jié)合在一起，就形成了“民主仁學(xué)”的內(nèi)在機(jī)制。放眼寰球，我們應(yīng)以之為根本之道來(lái)建構(gòu)適應(yīng)全球化潮流、與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的新體新用的、融合了中西文化核心價(jià)值觀念的新仁學(xué)——民主仁學(xué)。在“民主仁學(xué)”的理論架構(gòu)中，“民主仁愛”并非僅僅是一種工具、一種“外王之用”的制度，而首先是一種人生的、社會(huì)的價(jià)值觀，一種根本性的精神，一種普遍的道德理性，簡(jiǎn)言之是道之本體。這是人之所以為人、“人之異于禽獸者幾?！钡哪屈c(diǎn)東西。所以，道德理性是民主仁學(xué)的根本特性。其次是人文性，這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)人文精神的繼承。民主仁學(xué)的終極關(guān)懷，是人的生死存亡，它以解決社會(huì)人生問題為根本任務(wù)，十分重視社會(huì)的安定和諧，重視人民的安康幸福。再次是實(shí)用性，即重視實(shí)踐、經(jīng)世致用的特性。最后是開放性，即堅(jiān)持多元和諧、改革開放的特性。

（二）“五德”即“義、禮、信、和、敬”，這是儒學(xué)的五常大德，是“仁”的體現(xiàn)。“義”本義指合宜，即合乎仁的行為，是仁的外延與擴(kuò)充，是介乎仁與禮之間的道德原則?！傲x者宜也”，基本含義就是立足仁道，追求合理、適時(shí)、正義、公正、公平?！岸Y”是德性原則，是內(nèi)在仁心、善性的外本表現(xiàn)，所以孔子主張“克己復(fù)禮為仁”。“禮”還是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分社會(huì)等級(jí)差別的準(zhǔn)則和制度?！岸Y”還有敬、讓、忠、信等多重道德含義?！靶拧敝傅氖钦\(chéng)信，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，尊重客觀實(shí)際，以及守信、守法的精神；“誠(chéng)”乃真實(shí)無(wú)妄，“信”就是要守這個(gè)“誠(chéng)”。誠(chéng)信是立身之本，也是立業(yè)、立國(guó)之本?！昂汀奔粗泻椭?，強(qiáng)調(diào)的是不走極端，人與自然、人與社會(huì)、人與人的共生共榮。《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄墩撜Z(yǔ)》有“禮之用，和為貴”“君子和而不同”等說(shuō)法。凡此皆以“和”為大德。達(dá)致和諧，確為中國(guó)人數(shù)千年來(lái)孜孜以求的理想?！熬础痹从谌屎嫌诙Y，是一種行為態(tài)度，其內(nèi)涵極其豐富，而舉其大要?jiǎng)t主要有三：一是敬天，即敬畏天道，尊重自然，依循客觀規(guī)律，追求“天人合一，萬(wàn)物一體”的整體和諧局面。二是敬人，包括敬祖、敬師、敬友，敬社會(huì)生活中所有的人，其中，敬祖即敬畏祖宗、孝敬長(zhǎng)輩?？鬃釉f(shuō)人與犬馬之“孝養(yǎng)”的不同就在于人懷“敬”，對(duì)長(zhǎng)輩必須懷“敬”之心。敬師者必重文德，好學(xué)深思，而敬友者重視人際和諧，團(tuán)結(jié)互助，人能敬人，必被人敬之。三是敬事，即建功立業(yè)，就是要兢兢業(yè)業(yè)做事，樹立并切實(shí)踐履良好的職業(yè)道德。

吳光先生指出，中共十八大政治報(bào)告首次以明確的價(jià)值范疇概括了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，其“一以貫之” 之道是儒家“仁愛” 精神。這是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)道德人文精神的繼承與發(fā)展，是“中國(guó)夢(mèng)” 區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)” 的根本所在。此說(shuō)不僅有理論意義，而且具有鮮明的實(shí)踐性?？资ッ腺t，程朱陸王，晚明儒學(xué)殿軍劉宗周，以至開近、現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展新路向的康有為、梁漱溟、熊十力等等，歷代真正的儒者無(wú)不本著著儒家傳統(tǒng)的仁愛情懷直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，積極用世。而古代的屈原、中古的杜甫、近世的魯迅，凡挺立著中華民族脊梁的真正知識(shí)分子亦無(wú)不深受儒家傳統(tǒng)仁愛情懷的影響，密切關(guān)心國(guó)事民瘼，毅然以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這不僅形成了以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也塑造起了偉大中華民族珍貴的精神。

習(xí)近平總書記統(tǒng)攬全局，自覺繼承弘揚(yáng)這精神傳統(tǒng)，把“講仁愛、重民本”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅常引“治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”等，希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尤其是基層黨員干部落實(shí)黨的群眾路線，扎扎實(shí)實(shí)，做好基礎(chǔ)工作，而且更明確提出要把“講仁愛、重民本”等作為“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。這就要求儒學(xué)進(jìn)入平民階層，關(guān)注平民的生存狀況，促使自身理論轉(zhuǎn)型，構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)。據(jù)此而依儒家仁愛情懷實(shí)事求是地看待、分析當(dāng)下中國(guó)勞動(dòng)者權(quán)益的實(shí)際狀況，一方面，我們必須承認(rèn)1949年以來(lái)，勞動(dòng)者在我國(guó)社會(huì)生活中的地位有了根本改變，黨和政府在維護(hù)、保障勞動(dòng)者權(quán)益方面做了大量切實(shí)有效的工作，如現(xiàn)行的《勞動(dòng)法》及其他勞動(dòng)法律法規(guī)中就涉及到勞動(dòng)者在勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)大部分最重要、最基本的人權(quán)，其中包括對(duì)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，政治和自由權(quán)利以及集體人權(quán)等廣泛的勞動(dòng)者權(quán)益的確認(rèn)；但是，另一方面又應(yīng)承認(rèn)目前我國(guó)社會(huì)生活中勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)的狀況還很不如人意，在維護(hù)、保障勞動(dòng)者合法權(quán)益方面尚有許許多多的工作要去做。尤為值得注意的是，近些年來(lái)，在作為我們這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)隊(duì)伍中，卻出現(xiàn)了相當(dāng)一部分在勞動(dòng)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系中明顯處于弱勢(shì)地位，經(jīng)濟(jì)收入水平低下，基本生存、生命康缺乏必要保障，合法的勞動(dòng)就業(yè)權(quán)利、人身權(quán)利、人格尊嚴(yán)、民主權(quán)利、文化教育權(quán)利等極易受到損害或侵犯的職工所組成的困難職工群體。他們不僅遭遇到前所未有的就業(yè)危機(jī)、自身及其家庭的生存壓力，而且還由原本受人尊重的“主人翁”“老大哥”地位淪落到雇傭者、甚至連自身?yè)碛械膭趧?dòng)力都無(wú)法出賣出去的弱勢(shì)境地，其心理嚴(yán)重失衡，難以適應(yīng)、接受這樣一種利益關(guān)系調(diào)整的格局，是十分自然的。在這種心理態(tài)勢(shì)下，他們的困難和問題如得不到及時(shí)、妥善、有效地處理和解決，便必然會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定，動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基?，F(xiàn)實(shí)中不時(shí)爆發(fā)的各種形式的突發(fā)性群體事件，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”是我們恒久的追求。馬克思告誡我們：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！边@充分體現(xiàn)了我們的社會(huì)理想、文化底蘊(yùn)和未來(lái)導(dǎo)向。中國(guó)的人文知識(shí)分子以至每一位有良心的中國(guó)人，如果真的希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，真的期盼著國(guó)家和民族有美好前途，就不能不直面這現(xiàn)實(shí)，就至少應(yīng)該以儒家傳統(tǒng)的仁愛情懷關(guān)注實(shí)際社會(huì)中客觀存在著的困難群體，去為他們存在著的困難和問題、為維護(hù)他們的合法權(quán)益而吶喊、呼號(hào)；就應(yīng)理直氣壯地發(fā)出反對(duì)“為富不仁”、消滅“黑磚窯”、解救童工和“奴工”的正義之聲；脫下長(zhǎng)衫、走出書齋、舍棄空玄話語(yǔ)，深入現(xiàn)實(shí)、走進(jìn)生活、直面大眾，將理論與實(shí)際融貫為一體。這才是符合孔子以來(lái)儒學(xué)基本精神的當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興和發(fā)展之正道。

（編校：章 敏）