沈小娜

摘 要：隨著城市化進程的不斷推進，現代化建設帶來的是千篇一律的高樓大廈、缺乏地域辨識度的住宅建筑以及設計單調的住宅室內，人們的生活空間像是批量化生產的產品。人們在快節(jié)奏生活的同時也在不斷嘗試尋找獨特的小環(huán)境去短暫地變生活狀態(tài)，放松心情。研究戶部山古民居，不管是在選址、居住功能還是和自然的接觸方面都能從中推敲出它對現代居住空間設計方面的啟示。

關鍵詞：民居；現代室內；住宅空間

[本文系江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目，項目編號：2012SJD760071]

作為現今尚存的蘇北民居的重要代表，徐州戶部山古民居建筑群顯得獨具一格，堪稱蘇北地區(qū)文化地標。其獨特的建筑形態(tài)濃縮了蘇北地區(qū)先賢的勤勞智慧和文化內蘊，迄今已經歷了2000余年的歲月積淀。整體布局設計為外圓內方，在充分考慮到居住便利性的同時，將商業(yè)貿易融入其間，比如依丘陵走勢組織呈環(huán)放射狀的街道（圖1）。民居內功能區(qū)分明確，內部庭院為人們提供生活便利的同時還兼顧調節(jié)小氣候。

一、科學選址

戶部山因位于古徐州城南隅，故又得“南山”之名。戶部山因其地理位置的特殊，自古以來就是徐州的戰(zhàn)略要沖。遠在冷兵器時代，古城房舍低矮，這座海拔約70米的小山，舊時是一個制高點。公元206年之前，西楚霸王項羽擁兵而立，定都于彭城，即古徐州城。戶部山因其為徐州最高點、視野開闊、便于指揮，因此而在其上修筑高臺用于操演軍士。每當訓練之時，眾勇喊聲雷動、萬馬馳騁、蔚為壯觀，遂稱之為“戲馬臺”。后來，徐州境內于河道為黃河分支，經常給徐州百姓帶來巨大的水患，嚴重影響到官商往來。為此，當地富賈豪紳不惜花費重金在彭城高處（戶部山）興修房屋，長此以往發(fā)展形成了獨特的建筑群，因此有了“北關窮，南關富，富賈都住戶部山”的民謠。

二、平面布局

戶部山民居的主體大多方正、規(guī)則，有明顯的中軸線。因為丘陵地勢的原因，朝向不同，高低有落差，但總體按一定的軸線從前到后由廳堂和天井院落組成，一進一進的縱向遞進式貫穿組合、虛實相結合的空間布局。沿軸線的支線院落布局相對自由多變，根據基地開頭和地形的高低隨意布置。建筑中虛的部分是天井庭院，實得部分則是廳堂居室。大小天井和庭院主要解決通風、采光和排水等要求，同時也利用這些大小不等的空間引入自然，再造自然。即使只有幾平米的空間，也栽些竹、布點石，形成似山林一角的景物形象，小中見大，使空間幽美且生趣盎然。較大的空間院落如花園，必植樹以庇蔭和美化。書房、花廳前的庭院，則造山理水，精心布置，創(chuàng)造自然之美，尋求自然生活的樂趣。此外，有的天井或庭院還具備其他一些功能，比如小的院落或廚房中設置的天井對功能的要求更強，既能有效地通風、采光，還可以放置一些家什、物品。居民住宅旁邊走道的天井，為了便于人們在宅邊行走，一般來說只作采光用。

戶部山民居按照虛實結合、相應相生的原理，依序將具備不同功能且景物各異的天井層次放至在庭院其間，使得室內與室外的空間有序、交融、互補。建筑空間與自然空間又相互交替，巧妙穿插，融為一體，從而使整個民居獲得有節(jié)奏、有韻律、有變化、有自然景色又情景交融的生動居住空間環(huán)境。

三、對現代居住空間的啟示

戶部山古民居吸收了各地商賈官宦從外地帶來的建筑特色，同時糅合徐州本地的風格特點，形成了獨具一格的蘇北民居，對于現代的居住空間設計有著極為廣闊的運用潛力和借鑒意義。從設計思路上來看，無論是在選址、平面布局上，還是在文化內蘊上，給今天的室內設計帶來了非常深遠的影響。這充分說明，傳統(tǒng)地域文化在現代仍然具有極強的生命力?，F代室內設計藝術在不斷創(chuàng)新過程中，是不能與傳統(tǒng)藝術及地域性文化的精髓完全割裂的。戶部山古民居室內相應相生的設計、尊重自然的科學選址及以人為本的理念，給予現代設計很多啟發(fā)，主要體現在以下幾點：

（一）科學選址，尊重自然

戶部山古民居由于水患，選址建在海拔較高的丘陵地形上，依靠戲馬臺的人文氣息，使居住文化和徐州當地的古文化相互融合，并在長久的歷史發(fā)展中共同發(fā)展。現代住宅由于商業(yè)原因，選址并不把生態(tài)環(huán)境最大化考慮，造成生活周邊環(huán)境的吵雜、混亂，完全丟失了地域人文因素的氛圍。所以在現代住宅小區(qū)選址時除了考慮生活和交通的便利，更多地還應該優(yōu)先考慮當地人文因素和自然環(huán)境要素，包括大氣、水、噪聲等方面對住宅小區(qū)的影響，從大環(huán)境的角度為居住者考慮。

（二）新式庭院

從庭院本身的功能特點來看，它是對居住者生活模式的一種折射，古民居的居住模式都是家族模式，家族中的長輩晚輩都居住于此（圖2）。而在當代中國，這種傳統(tǒng)的居住模式越來越少，即居住單位趨于小型化。居住于其中的人數不再需求大規(guī)模的庭院空間。庭院也由層層相套變得單一；另一方面構成庭院的建筑單體也不再具有傳統(tǒng)的功能和形式。在新的時代下，它帶給人的是一種由形式引出的對傳統(tǒng)的記憶。無論規(guī)模的影響，還是形式與含義的變化，庭院作為中國傳統(tǒng)文化的一種形式都在時代的發(fā)展下，趨向本體的消失。這樣對它的傳承需要重新轉述與重構。庭院的一部分功能從其傳統(tǒng)規(guī)范的作用下解放出來，比如以庭院為中心組織各房間，或反映等級功能的消失。庭院的重構有了更為廣闊的發(fā)展變化空間，成為庭院自身變革的現代詮釋。

現代新式庭院大多為樓間庭院，能滿足住宅居民的基本交往，但和傳統(tǒng)民居庭院中居民的親密和交往力相比，可以用淡漠來形容了。樓間的庭院都屬于一種偶然性交往模式，或者需要居民刻意的參與才能發(fā)生的一種聚集行為。樓間庭院一般以日照間距決定其大小，兼顧綠化、支線交通通道、休閑，有時甚至停車等功能。而這些功能和傳統(tǒng)民居的家庭日常生活功能、文化功能和社會功能相差甚遠。從空間獲得感來看，單位面積所容納的用戶數量太多，居住者必將比傳統(tǒng)庭院的活動所受約束大，領域感自然不如傳統(tǒng)庭院中入戶前既有的庭院領域感強烈。因此，在現代住宅高層化趨勢發(fā)展快速的當下，住宅空間的垂直空間中構建立體化的庭院，形成新型庭院的空間結構是一種能順應居民生活交往需求的新思路。將這一空間立體結構與住區(qū)規(guī)劃、交通通道等要素結合起來，適應居民對庭院空間的生理和心理需求。

（三）現代室內設計

戶部山古民居的居住文化是幾百年來在徐州地區(qū)發(fā)展形成的，適合徐州民風民俗的地域性文化，在現代室內設計中的很多設計要素都可以從這些居住文化中找到借鑒之處。

傳統(tǒng)居住文化認為：空間是相互作用、相互依存同時相互轉化的對立力量和共同體，這種“復合空間”的概念使得一些空間不限于某項單一功能。在現代室內空間尤其是空間不足的居住環(huán)境中，空間功能的互相轉化，帶來空間的多功能性和多重空間使用的可能性。

現代住宅平面設計從商業(yè)最大化的角度進行平面布置，盡可能多地利用空間卻忽略了住宅空間對采光通風的基本要求。傳統(tǒng)住宅平面和整體形態(tài)看似方正規(guī)整，內里卻有很多設計優(yōu)勢?，F代戶型單元應該充分利用傳統(tǒng)民居方正的外輪廓、均衡的布局形式和多朝向等優(yōu)點使得現代住宅平面更加靈活，以適應多數人的生活需求。

傳統(tǒng)民居的院落空間可以合成一個大家族，也可以分成幾個小家庭，在組合上有很高的靈活性，適應人口變化和年代變遷。當代住宅設計也可以借鑒這種理念，大戶型和小戶型相間分布，各個戶型之間保持聯(lián)通，在需要時合為一體，使一種住宅套型呈可增長或可變化的模式。

四、結語

戶部山古民居把人們“遮風避雨”的最基本功能的“住”的文化在徐州地區(qū)發(fā)展成有科學性和藝術性的特色民居住宅群。我們在對它進行分析借鑒的時候，必須從整體、本質入手來把握民居建筑和室內的特色，才有可能在現代住宅中融入戶部山民居中那種以人為本、親近自然的設計理念，從根本上吸收古民居幾百年發(fā)展的精華。

參考文獻：

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作者單位：

徐州工程學院藝術學院