呂晨晨

摘要：自20世紀(jì)七八十年代以來，隨著市場資源的開放，政治的民主，經(jīng)濟(jì)的飛躍，各種各樣的文化在我國交匯交融，進(jìn)而人們的價值觀也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。在多種價值評判標(biāo)準(zhǔn)下，不可避免地出現(xiàn)了價值觀互相碰撞的窘境，隨之道德沖突問題也層出不窮。那么，在今天這種價值多元化背景下，我們又該如何進(jìn)行價值選擇并在選擇中保持本真的自我呢？文章試圖從海德格爾的“向死而生”理論和儒家的自省觀里尋找答案，以求為處于困惑中的人們提供一個思考的視角。

關(guān)鍵詞：價值多元化；向死而生；自省觀

一、“向死而生”與自省觀的含義及其關(guān)系

（一）何謂“向死而生”

20世紀(jì)初，德國存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出了一個重要理論觀點——“向死而生”?！跋蛩蓝钡闹饕^點是：人在面臨死亡時，通常會認(rèn)真地深思自己做事的意義，把握住存在世界上的每一分時間，增添自己生命里的意義，趨向自己最本真的存在。然而，當(dāng)死亡遠(yuǎn)在我們摸不到的地方，我們就失去了生活的激情，即在實際中我們對生活有一種“畏”，在“畏”的促使下，我們就會莫名地不知所措，從而淪為常人，在常人中尋求一種安全感，失去了獨立的人格，被他人的意志所奴役。海德格爾“向死而生”觀點的主要意義在于：當(dāng)我們在做事時，應(yīng)把死亡看作是最本己的可能性，這樣就可以從沉淪中清醒過來，自由地選擇自己。如此一來，“向死而生”理論就為我們怎樣認(rèn)識匆忙而又短暫的一生，又怎樣有意義地度過匆忙而又短暫的一生，提供一個思考的方向，為現(xiàn)今我們?nèi)绾慰创鞣N各樣的價值觀點，又如何在各種各樣的價值觀點中做出選擇提供一個思考的角度。

（二）何謂儒家自省觀

自省，即是自覺開展思想教育，反思自己日常舉動，找出失宜失態(tài)之處加以改正，使自己日趨完善。形象的說，自省即是自己自覺地發(fā)現(xiàn)自家之病，以便及時克制。正如宋儒理學(xué)家朱熹所說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。”（《朱子語類》卷十二）按照朱熹的觀點，人們沒有發(fā)現(xiàn)自己的缺點所在，是因為人們沒有認(rèn)真地反思自己。自省是中國古人所倡導(dǎo)的一種重要的道德修養(yǎng)方法，一個人如果善于自省，則能使自己對自省保持清醒、正確的估計，并能在道德上做到自律。再者，自省是一個自我提高，自我完善的過程，因此自己的缺失應(yīng)通過自己在事后不斷反思去自覺發(fā)現(xiàn)、自覺認(rèn)識。那么，在今天這個快節(jié)奏的時代里，我們是否走得匆忙了呢？我們是否應(yīng)該停下腳步反思一下自己的成就與過失呢？我們又是否在奔跑的過程中偏離了本來的軌道呢？儒家提出的自省觀或許可以給我們些許啟思，為我們不斷在做事中剖白自我、提升自我指明一個前進(jìn)的方向。

（三）“向死而生”與自省觀有何關(guān)系

近年來，隨著國外文化的大量涌入，一些新的思想觀點在我國悄然傳播，這些新的觀點與傳統(tǒng)文化不可避免地出現(xiàn)了沖突，大部分人在這種情形下顯得不知所措，不確定什么是對的，什么是錯的，什么是美的，什么是丑的，什么是該堅持的，什么是該放棄的，可能原先不以為然的行為，現(xiàn)已變得司空見慣。“向死而生”理論就試圖引導(dǎo)我們把當(dāng)前的決定當(dāng)作是生命中最后的抉擇，這樣我們是否還會倉促地做出選擇呢？這一理論迫使人們追溯出自己最本真的價值選擇，擺脫沉淪中人云亦云的奴役，找到屬于自己內(nèi)心呼聲的存在。那么，這樣一來新的問題又出現(xiàn)了，即我們所選擇認(rèn)同的價值觀是否都是正確的呢？我們自己的快樂又是否建立在了他人痛苦的基礎(chǔ)之上？這時儒家的自省觀就給了我們答案。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）試想，道德高尚的古人通過不斷反省自己所作所為是否正確、圓滿來修身，今天的我們是否可以借鑒呢？因此，“向死而生”理論和儒家的自省觀，這一前一后的選擇、自省都為處于價值選擇困惑中的我們提供了新的思路。

二、價值多元化背景下重新審視“向死而生”與自省觀的緊迫性

（一）價值評判標(biāo)準(zhǔn)喪失

從傳統(tǒng)意義上講，這些道德規(guī)范通常是無可置疑的。這種道德價值觀教育形式表明：在社會共同體內(nèi)部，道德價值觀是一致的，也就是說社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。而今，我們生活在一個價值觀多元的現(xiàn)代社會，統(tǒng)一的道德評判標(biāo)準(zhǔn)已不復(fù)存在，道德價值觀的確定性在這種情況下悄然喪失，再也沒有統(tǒng)一的道德規(guī)定人們應(yīng)該怎樣道德地生活，怎樣處理人與人之間的關(guān)系的正確合理，這就意味著人們必須在各種標(biāo)準(zhǔn)中找出自己的道德底線。不同的價值觀念之間是平等的，它們通過平等的競爭，爭取其對人們生活的指導(dǎo)。這樣一來，人們可以自由地選擇自己喜歡的價值觀，追求自己喜歡的生活方式。

（二）引發(fā)價值多元化困惑

之所以會出現(xiàn)道德困惑，是因為社會缺失評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)或是存在著多種評判標(biāo)準(zhǔn)，道德價值觀的不唯一性使人們在行為上無所適從，在精神上無所依歸，以至于人們面臨選擇時無從選擇。在傳統(tǒng)社會里，人們清楚自己做會受到贊揚，做什么會受到斥責(zé)。然而在一個價值多元的社會里，怎樣做才是合乎道德的呢？對此，人們常陷入一種道德困惑之中。其次，是道德價值目標(biāo)上的困惑。在傳統(tǒng)社會里，道德評價標(biāo)準(zhǔn)是確定的，道德價值目標(biāo)也是確定的。但是，在價值觀多元時代，一種觀念倡導(dǎo)著一種行為方式，許許種種的觀念都有屬于自己觀念的標(biāo)準(zhǔn)，我們該傾向哪一個成為了選擇的難題。

（三）面臨道德價值沖突

在傳統(tǒng)的道德價值觀社會中，道德沖突相對來說容易得到解決，因為不同道德價值之間往往具有一個絕對的終極價值。但在如今標(biāo)準(zhǔn)不一的社會里，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的消失既拓寬了選擇空間又增加了人們判斷是非的難度系數(shù)。道德價值觀的沖突會使個人處于茫然無所適從的狀態(tài)，人們內(nèi)心原有的道德責(zé)任感，由于道德評價標(biāo)準(zhǔn)和道德價值目標(biāo)模糊而陷入選擇的困境之中，為了擺脫選擇的困境，有的人會以冷漠的態(tài)度對待一切。另外，不同價值觀念群體即使聚集在一起，也會為了避免產(chǎn)生矛盾而刻意保持距離。所以對于道德沖突，如不及時處理，個人之間、個人與社會之間的矛盾可能會更加激烈，很有可能引發(fā)種種社會問題。

三、價值多元化背景下重新審視“向死而生”與自省觀的意義

（一）有利于培養(yǎng)自我的道德認(rèn)知

現(xiàn)今，社會上存在著各種各樣的利益群體，他們都有自己所認(rèn)同的價值追求及思想觀點，而不同的價值追求與思想觀點會不可避免地發(fā)生碰撞與沖突。這樣一來，就需要我們認(rèn)清多元化的價值取向，認(rèn)真分析各種各樣利益群體的多元化需求，進(jìn)而樹立自我的道德認(rèn)知，找到自己遵守的原則。所謂“知者不惑”，道德認(rèn)知是指一個人在矛盾沖突的道德情境中，能夠正確快速地做出自己的判斷，而不是一味地順從現(xiàn)有的條條框框。而海德格爾的“向死而生”理論和儒家的自省觀引導(dǎo)著人們對各種各樣的價值追求和思想觀點首先進(jìn)行全面的價值澄清，最終找出自己所認(rèn)同的價值觀，在這一過程中人們自我的知情意行也都有了全面的提高，誠然道德認(rèn)知能力也上了一個新的臺階。

（二）有利于進(jìn)行正確的道德判斷

何以稱之為道德判斷，所謂道德判斷是指不同的個體根據(jù)自己原有的觀念對事情、行為方式進(jìn)行是非評判的過程，這一過程不是固定不變的，是隨著認(rèn)識水平的提高而不斷提高的。在日常生活中，我們是否甘心沉淪于常人之中，常人如何享樂，我們就如何享樂，常人如何生活，我們就如何生活，常人如何判斷，我們就如何判斷……海德格爾的“向死而生”理論與儒家的自省觀就給了我們向這種庸庸碌碌生活方式提出挑戰(zhàn)的勇氣和自信，促使我們在進(jìn)行價值判斷時，把握好自我的那個天平不傾斜，在進(jìn)行是非判斷、美丑判斷的過程中切實提高自己的道德判斷水準(zhǔn)。但有一點需要注意，我們在進(jìn)行判斷中應(yīng)該把握好經(jīng)權(quán)的原則，即把握好原則性和靈活性的問題，從而更恰當(dāng)?shù)馗玫嘏囵B(yǎng)求真向善尚美的理想人格。

（三）有利于做出本真的道德選擇

在現(xiàn)實生活當(dāng)中我們總是處于具體的環(huán)境中，在每一個具體環(huán)境中我們都有屬于自己的角色，比如在學(xué)校是學(xué)生，在家里是閨女，在戀人面前是女友，不同角色有時會出現(xiàn)一些沖突，所以我們要不斷提高自己的道德認(rèn)知，以便在面臨掙扎時能夠快速地做出最本心、最符合自己想法的選擇。不管我們自己是否意識到，我們一直都在面臨道德選擇，如我們是否應(yīng)該將撿到的物品歸還失主？是否在公交車上應(yīng)該主動讓座？是否看見行乞的弱者施以援救等等。我們自覺不自覺地把生活中的所見、所聞、所感生成自己的價值觀念，并通過對生活中假惡丑的辨別，真善美的體驗表現(xiàn)出來。海德格爾的“向死而生”理論與儒家的自省觀就要求我們從日常生活所面臨的選擇中，通過自己的體驗、實踐、感悟形成自己的價值觀，進(jìn)行本真的價值判斷，最后通過內(nèi)心的認(rèn)同外化為價值選擇。

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■ 編輯/宋 宇