壯族人民所生活的土地上有許多名勝古跡，在長期的歷史發(fā)展過程中壯族人民創(chuàng)造出了許多關(guān)于這些名勝古跡來歷和特點的解釋性故事，即壯族風(fēng)物傳說。這些傳說蘊含著壯族人民熱愛鄉(xiāng)土的淳樸感情，也使得本來就美麗的壯鄉(xiāng)風(fēng)物更加富有魅力。

民間傳說的研究早在上個世紀(jì)二十年代就已經(jīng)開始，並取得了長足的進展，相關(guān)研究論文經(jīng)常見之于書刊，但是對壯族民間傳說進行專門研究的著作卻難得一見。陳金文教授的《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》(民族出版社，2011，12)一書正是一本專門研究壯族風(fēng)物傳說的著作。筆者認(rèn)為該著有以下幾點值得關(guān)注：

一、材料翔實，分類清晰

該著作的研究首先立足于建立一個壯族風(fēng)物傳說研究的資料系統(tǒng)，這個資料系統(tǒng)包括對古代文獻中記載的壯族風(fēng)物傳說的梳理及對現(xiàn)代口頭資料中壯族風(fēng)物傳說類型的歸納。著者將所搜集到的壯族風(fēng)物傳說情節(jié)梗概列表于后，並且注明了每則傳說的來源、出處，大多篇目還注明了講述人、流傳區(qū)域、采錄人和采錄時間等。

對眾多的資料進行科學(xué)的分類和歸納是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，該著對現(xiàn)代口頭資料中壯族風(fēng)物傳說進行了類型歸納。著者將壯族風(fēng)物傳說分為山水傳說、花山巖壁畫傳說、銅鼓傳說、動植物傳說等幾類，在每類之下又分出幾大主題，在每一主題下又歸納出多個情節(jié)類型。

著者對壯族風(fēng)物傳說的分類是運用故事類型學(xué)的方法及結(jié)合鐘敬文對傳說分類方法，將眾多的傳說歸結(jié)為幾個主題與幾十個類型，這本身就是對傳說的一種研究方式。它的價值在于建立起了一個比較完整的壯族風(fēng)物傳說研究資料系統(tǒng)。著者對壯族風(fēng)物傳說的文化研究正是建立在這個資料系統(tǒng)之上的。這一資料系統(tǒng)還可為今后其他學(xué)人對壯族民間傳說作進一步研究提供資料和方法上的借鑒。

二、方法科學(xué)，論述嚴(yán)謹(jǐn)

民間文學(xué)是在人民大眾生活層面上傳承的文化形態(tài)，具有多方面的價值，因此對其研究要將多種學(xué)科理論與方法結(jié)合起來進行綜合觀照。鐘敬文先生早就提出要從多學(xué)科的視角研究民問文學(xué)，該著作者踐行了鐘先生這一學(xué)術(shù)主張。該著在對壯族風(fēng)物傳說作文獻梳理和類型歸納，建立資料系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探討了傳說作為民間口頭敘事文學(xué)的基本規(guī)律，並以多學(xué)科的視角審視其民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)等多方面的學(xué)科價值。

另一方面，包括傳說在內(nèi)的民間文學(xué)與作家文學(xué)相比較而言，有自己的特征，但是作為一種文學(xué)樣式。它也是以文本的形式呈現(xiàn)于世人的，它同樣是一個由“言、象(或事)、意”這樣一個由表及里的文本層次構(gòu)成。因此，著者將現(xiàn)代口頭資料中的壯族風(fēng)物傳說分為文本言語層面、文本故事層面、文本形象層面和文本意蘊層面進行民間文藝學(xué)分析，當(dāng)然這種分析也離不開對壯族風(fēng)物傳說的多學(xué)科透視。

此外，該著在對壯族山水、花山巖畫、銅鼓、動植物傳說展開論述之前都進行了學(xué)術(shù)史的回顧與梳理，並在每章最后進行小結(jié)，對文中提出的最主要的新觀點予以完整而簡練的歸納和概括。這與面對研究對象時不顧前人的研究成果，自說白話的情況截然不同，這是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)，也是該著論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)。

三、關(guān)注學(xué)科前沿話題

進入21世紀(jì)以來，人類追求文化多樣性的呼聲日益高漲，在此背景下，對具有獨特性、民族性、區(qū)域性、活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護在國際國內(nèi)都如火如荼地進行著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護問題順理成章地成為與之相關(guān)學(xué)科的重要課題。民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護問題更是無可爭議地成為民間文藝學(xué)、民俗學(xué)界進入21世紀(jì)之后非常重要的學(xué)科前沿話題。該著自覺關(guān)注了壯族風(fēng)物傳說的傳承、傳播與保護的問題。

該著認(rèn)為壯族風(fēng)物傳說的傳承與傳播媒介也是多元共存的。一是有的傳說依然在以口傳心授，口耳相傳的方式傳承與傳播。二是有的傳說已經(jīng)被搜集和整理以書面方式傳播。三是有的傳說文本已經(jīng)進入廣西高等院校相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者的研究視野，以學(xué)術(shù)研究的方式挖掘其深層內(nèi)蘊，從而使其傳播范圍已經(jīng)不僅局限于社會中、下層的民問了。四是文化旅游、山水旅游、民俗旅游，都已經(jīng)成為了民間傳說傳承與傳播的的重要途徑。而山水旅游是廣西旅游業(yè)的重頭戲，壯族山水傳說會通過游客的方式傳播到世界各地。此外，著者還關(guān)注了互聯(lián)網(wǎng)對壯族風(fēng)物傳說傳播的重要作用。

壯族銅鼓習(xí)俗是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該著專章探討了壯族銅鼓文化的傳承與保護問題，認(rèn)為對包括銅鼓文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護要順應(yīng)歷史的潮流，與時俱進，融入時代精神，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代化進程中獲得新生。該著還對那種一味強調(diào)保護所謂“原生態(tài)”的做法提出了批評，認(rèn)為那樣不僅無益于銅鼓文化的保護與傳承，而且還會導(dǎo)致銅鼓文化的萎縮與僵死。這些觀點立足當(dāng)下，著眼未來，強調(diào)了在包括銅鼓文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中要自覺關(guān)注時代話語，將之內(nèi)化為自我的一部分，才能使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化語境中，以獲得更大的發(fā)展。

四、結(jié)語

壯族風(fēng)物傳說有著豐富的文化蘊含，其價值是多方面的。它保存著壯族人民的族群記憶，也是壯族人民倫理道德、思想觀念、社會習(xí)俗的藝術(shù)化顯現(xiàn)。它伴隨著壯族人民走過了漫長的歷史，今天它依然以各種方式傳承與傳播，給壯族人民帶來了巨大的財富。《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》一書在建立壯族風(fēng)物傳說研究資料系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運用多學(xué)科理論和方法，對壯族風(fēng)物傳說的文化內(nèi)涵與價值展開了探討與發(fā)掘，並對傳統(tǒng)文化的傳承與保護問題提出了有益的看法。該著一方面通過對壯族風(fēng)物傳說的研究，起到了進一步豐富、發(fā)展、深化民問文學(xué)基本理論的作用；另一方面也透徹地揭示了壯族風(fēng)物傳說的多學(xué)科文化意蘊，不愧是壯族民間文學(xué)研究園地綻開的一朵奇葩!

(作者：黃尚茂，廣西民族師范學(xué)院中文系教師。)

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