于 濤，劉廣東

(大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連 116023)

論媽祖文化與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展
——以遼寧省為例

于 濤，劉廣東

(大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連 116023)

闡述媽祖文化的形成及其核心內(nèi)涵，分析媽祖文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理，指出媽祖文化通過兩種途徑作用于海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：一方面媽祖文化通過影響人的行為選擇，影響資源在海洋經(jīng)濟(jì)中的配置效率，而資源配置的效率對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著顯著的影響；另一方面，媽祖文化本身也是重要的海洋文化資源，有利于促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前遼寧省在利用媽祖文化促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中存在一些問題，因此應(yīng)加大對(duì)媽祖文化有形遺產(chǎn)的保護(hù)利用和無形遺產(chǎn)的傳承開發(fā)，通過弘揚(yáng)媽祖文化，影響人們行為，促進(jìn)遼寧海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

媽祖文化；海洋經(jīng)濟(jì)；作用機(jī)理；遼寧省

一、引 言

1904年，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)在其著作《新教倫理與資本主義精神》中首次提出了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定意義的觀點(diǎn)[1]。韋伯認(rèn)為：近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是由“資本主義精神”推動(dòng)的，而“資本主義精神”正是由西方社會(huì)通過宗教改革形成的新教文化孕育而成的。自韋伯以來，出現(xiàn)了大量研究文化影響經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)從不同角度肯定了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向作用，并解釋了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理。

近年來媽祖文化日益得到社會(huì)的重視，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在參加十二屆全國人大四次會(huì)議福建代表團(tuán)的審議時(shí)，曾特別提到媽祖文化和海洋精神的話題。媽祖文化也受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但現(xiàn)有對(duì)媽祖文化的研究大多是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)媽祖文化的社會(huì)功能進(jìn)行研究。如蔡泰山(2005)認(rèn)為，媽祖文化提供移民者精神的支柱，是移民者行為依據(jù)的準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響[2]。王麗梅(2010)認(rèn)為，政治上，媽祖文化是世界華人認(rèn)同的文化紐帶，有利于促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)；經(jīng)濟(jì)上，媽祖文化促進(jìn)了貿(mào)易往來，媽祖文化產(chǎn)業(yè)是重要的旅游資源；文化上，媽祖文化是對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展，并在一定程度上弘揚(yáng)了民族精神[3]。這些研究肯定了媽祖文化在文化與社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用和對(duì)經(jīng)濟(jì)的正向影響，但缺少對(duì)媽祖文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)的作用機(jī)理的分析，對(duì)媽祖文化促進(jìn)遼寧省海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究更是一個(gè)空白?；谶@一背景，本文就媽祖文化的形成及其核心內(nèi)涵、媽祖文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理、遼寧省通過媽祖文化促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題及對(duì)策等展開研究。

二、媽祖文化及其內(nèi)涵

媽祖的本名為林默，是我國福建省湄州島人*也有文獻(xiàn)稱其出生于湄洲島北岸山亭鎮(zhèn)港里村賢良港。，出生于宋朝的建隆元年，即公元960年。由于其助人為樂、扶危濟(jì)困、救苦救難，贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞鳌?8歲時(shí)，媽祖因海難救人而犧牲，此后當(dāng)?shù)厝嗣耖_始修建祠堂紀(jì)念她，逐步衍生成為今日的媽祖信仰。我國歷代帝王都尊崇媽祖，有冊(cè)封媽祖的傳統(tǒng)，媽祖也因此得到了大量的封號(hào)，如“天妃”、“天后”、“圣母”和“海上女神”等。在遼寧地區(qū)，人們多稱媽祖為“海參娘娘”。因信奉媽祖而衍生出來的文化就是“媽祖文化”。雖然“媽祖文化”一詞最早是由上海師范大學(xué)林金文教授在1987年莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的[3]，但媽祖文化早已有之。目前，媽祖文化已經(jīng)廣泛傳播，在世界各地?fù)碛写罅康男欧钫撸瑡屪嫖幕谘葸M(jìn)的過程中與中華的傳統(tǒng)思想不斷融合，形成了有中華特色的海洋文化。雖然各地媽祖文化的外在形式存在差異，但媽祖文化的精神內(nèi)涵卻是一致的，大量學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了歸納和總結(jié)，其中陳壽朋(2008)將其總結(jié)為：“伸張正義、廣施仁愛、不畏艱險(xiǎn)、舍身救難、造福他人?！盵4]

首先，伸張正義是指媽祖文化對(duì)正義的維護(hù)。對(duì)于信奉媽祖的信眾來說，伸張正義意味著一方面其自身不違反正義的準(zhǔn)則，另一方面在正義準(zhǔn)則被違背時(shí)要積極去糾正這種違背，最終使得正義得到維護(hù)。

其次，廣施仁愛、舍身救難和造福他人體現(xiàn)了媽祖的“慈悲”與“大愛”，是一種典型的利他精神。一方面，媽祖文化所體現(xiàn)出的這種利他精神是不圖回報(bào)的；另一方面，這種利他精神是不分區(qū)域等級(jí)的，充分體現(xiàn)了終生平等的理念。

再次，不畏艱險(xiǎn)是指媽祖文化中所具有的勇于開拓進(jìn)取的精神。媽祖文化通過媽祖神格魅力感染和影響其信仰者，特別是涉海群體的信仰者。這使得信仰者在心理上增強(qiáng)了克服困難的信心與勇氣，從而激勵(lì)他們不斷開拓新的生存空間，并為追求更美好的生活不斷克服困難，積極進(jìn)取。據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑的記載，“而我云帆之高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神保佑之德”[5]。可見信奉媽祖文化對(duì)鄭和船隊(duì)產(chǎn)生了非常重要的影響，在一定程度上鼓舞了船隊(duì)的開拓進(jìn)取精神，使得船隊(duì)不懼怕航行途中可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻。

三、媽祖文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理

媽祖文化通過兩個(gè)途徑影響海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：一是通過影響人的行為，進(jìn)而影響資源的配置和海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的績(jī)效；二是媽祖文化本身作為一種資源(文化資源)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(一)媽祖文化與海洋資源配置

媽祖文化對(duì)于海洋資源配置的影響是通過影響人的行為來實(shí)現(xiàn)的。DiMaggio(1994)認(rèn)為文化不僅“約束了”個(gè)人的行為，同時(shí)也“促進(jìn)”了人們的行為[6]，而媽祖文化實(shí)際上也是通過促進(jìn)和約束人的行為兩個(gè)途徑來影響海洋資源配置的。其約束主要通過作為一種非正式制度約束人的行為影響交易成本*制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交易是指人與人之間的關(guān)系，而非但指買賣的交易。來實(shí)現(xiàn)的。其促進(jìn)作用是通過影響其信眾的企業(yè)家精神進(jìn)而促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。

1.媽祖文化與海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的交易成本

道格拉斯·諾斯(Douglass C. North , 1990)把制度看作一種約束人的行為的社會(huì)博弈規(guī)則，并認(rèn)為法律法規(guī)等形式的正式制度、文化與習(xí)俗等形式的非正式制度和它們的實(shí)施共同構(gòu)成制度[7]。顯然，媽祖文化作為一種海洋文化也是一種非正式制度，并對(duì)人的行為進(jìn)行約束，進(jìn)而影響海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的交易成本。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅(Arrow, 1969)認(rèn)為交易成本實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的費(fèi)用，可以將其分成三類[8]：第一類是市場(chǎng)型交易費(fèi)用(market transaction costs)，指通過市場(chǎng)組織交易所需要的交易費(fèi)用，即羅納德·科斯(Coase, 1937)所指出的“為了進(jìn)行市場(chǎng)交易，有必要去發(fā)現(xiàn)誰希望進(jìn)行交易，有必要告訴人們交易的愿望和方式，以及通過討價(jià)還價(jià)的談判締約結(jié)合，督促合約條款的嚴(yán)格履行等等”所需要的交易費(fèi)用[9]；第二類是管理型交易費(fèi)用，即通過企業(yè)組織交易所產(chǎn)生的交易費(fèi)用，如因?qū)趧?dòng)合同的監(jiān)督執(zhí)行而產(chǎn)生的費(fèi)用；第三類是政治型交易費(fèi)用，主要指在集體活動(dòng)中所產(chǎn)生的交易費(fèi)用，例如因提供公共物品而討價(jià)還價(jià)所產(chǎn)生的費(fèi)用。

媽祖文化作為中華文化的重要組成部分，顯然是一種非正式制度，約束了人們的行為，特別是涉海人群的行為。媽祖文化對(duì)“善”的強(qiáng)調(diào)約束了人們的行為。其信眾因?yàn)檫@種文化的信仰不做違背道德的事情。如果人人遵守道德的約束，那么欺詐、敲竹杠等可能增加市場(chǎng)型交易費(fèi)用的行為就大大減少，從而有效降低海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的市場(chǎng)型交易費(fèi)用。同時(shí)，媽祖文化強(qiáng)調(diào)的“正義”、“廣施仁愛”和“造福他人”等精神也有利于約束企業(yè)主和雇員的行為。一方面，信仰媽祖的雇主不會(huì)通過各種隱形條款壓榨雇員；另一方面在媽祖文化的影響下，雇員也會(huì)盡職盡責(zé)，從而減低雇主對(duì)偷懶等行為的監(jiān)督。這些都有利于降低管理型交易費(fèi)用。媽祖文化的利他精神也有利于降低在集體行動(dòng)中提供公共物品所產(chǎn)生的費(fèi)用，從而降低政治型交易費(fèi)用。由此可見，媽祖文化對(duì)人的行為的約束有利于降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各類交易成本，從而優(yōu)化海洋經(jīng)濟(jì)資源的配置，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提升。

2.媽祖文化與企業(yè)家精神

奧地利學(xué)派代表人物米塞斯認(rèn)為，不確定性總是伴隨著市場(chǎng)的運(yùn)行，而那些根據(jù)不確定性而采取行動(dòng)的人就是企業(yè)家?？梢钥闯?，米塞斯眼中的企業(yè)家，并非僅僅指向那些企業(yè)的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者，而是指所有的根據(jù)市場(chǎng)的不確定而采取相應(yīng)行動(dòng)的人，因此也更為廣泛。奧地利學(xué)派的另一位代表人物科茲納則認(rèn)為，“企業(yè)家的企業(yè)家精神是一種個(gè)人品質(zhì)——‘機(jī)敏’的化身，他注意到了其他人沒有注意到的利潤(rùn)機(jī)會(huì)，并通過對(duì)于機(jī)會(huì)的反應(yīng)，重新界定了整個(gè)經(jīng)濟(jì)的手段與框架”[10]。從奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)來看，他們更關(guān)注的是創(chuàng)新的精神。但實(shí)際上除此之外，企業(yè)家精神還應(yīng)包含其他方面。

汪丁丁(1997)對(duì)企業(yè)家精神進(jìn)行了較為全面的總結(jié)，他認(rèn)為企業(yè)家精神主要由三個(gè)方面構(gòu)成[11]。第一個(gè)方面是具有創(chuàng)新精神，這也正是奧地利學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那種企業(yè)家精神。第二個(gè)方面是敬業(yè)精神，敬業(yè)精神是人對(duì)待工作的一種態(tài)度，是克服工作中遇到的各種困難的一種要求，只有具備敬業(yè)精神才能克服因不確定性而帶來的各種困難和問題，因此敬業(yè)精神也是企業(yè)家實(shí)現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)的必然要求。第三個(gè)方面是合作精神，企業(yè)有其邊界，一個(gè)企業(yè)總需要與其他企業(yè)或市場(chǎng)合作才能實(shí)現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而具備合作精神則有利于企業(yè)家通過與他人合作更好地實(shí)現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

作為一種信仰，媽祖文化不但約束了人的行為，也促進(jìn)了人的某些行為。媽祖文化中的“激勵(lì)人們不斷進(jìn)取開拓新的生存空間，并為更美好的生活而奮斗”，實(shí)際上正是媽祖文化的開拓進(jìn)取的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是激發(fā)人們?yōu)榱嗣篮蒙疃掠趧?chuàng)新的精神。這種勇于創(chuàng)新的精神與企業(yè)家精神所需要的品質(zhì)是契合的。此外，媽祖文化強(qiáng)調(diào)的“不畏艱險(xiǎn)”實(shí)際上也是一種敬業(yè)精神的表現(xiàn)。最后媽祖文化強(qiáng)調(diào)的與人為善實(shí)際上也在合作精神方面起到了很好的作用。因此，可以說媽祖文化促進(jìn)了涉海企業(yè)家的企業(yè)家精神的培育。

奧地利學(xué)派認(rèn)為企業(yè)家精神是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效提升的重要因素。熊彼特(J. A. Schumpeter)在其著作《資本主義、社會(huì)主義與民主》中提出了“創(chuàng)造性的毀滅”的觀點(diǎn)[12]，并認(rèn)為“創(chuàng)造性的毀滅”是資本主義發(fā)展的關(guān)鍵問題，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。而這種“創(chuàng)造性的毀滅”正是來自于企業(yè)家精神。一方面，它需要企業(yè)家發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)；另一方面，它需要企業(yè)家實(shí)現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。目前，企業(yè)家精神對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用已經(jīng)得到了大量實(shí)證研究的證實(shí)。媽祖文化既然有利于企業(yè)家精神的培育，也必然有利于促進(jìn)企業(yè)家發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，通過創(chuàng)新獲得收益。而這種創(chuàng)新對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說也是有好處的，因?yàn)槠浔厝唤档土恕敖灰壮杀尽被蚴恰稗D(zhuǎn)型成本”，有利于經(jīng)濟(jì)資源在海洋經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)化配置，最終促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)作為文化資源的媽祖文化與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展

海洋經(jīng)濟(jì)是與海洋有關(guān)的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如海洋的開發(fā)和利用等。海洋文化是人類創(chuàng)造出來的與海洋有關(guān)的各類文化的總和，可以是有形的，如建筑，也可以是無形的，如各類習(xí)俗。海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)二者之間不是孤立的，而是存在交集，而這種交集正是海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的基礎(chǔ)。海洋文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為一種從事海洋文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)和提供的行業(yè)。海洋文化產(chǎn)業(yè)中的文化要素正是來自于海洋文化，而作為一種產(chǎn)業(yè)，其活動(dòng)也必然屬于海洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的交集越大，越有利于海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

除了通過對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，影響海洋資源的配置之外，媽祖文化也是一種文化資源，可以促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。媽祖文化的有形遺產(chǎn)，如媽祖廟、媽祖像，無形遺產(chǎn)如各種風(fēng)俗、祭奠儀式等，都是發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資源，有利于促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而海洋文化產(chǎn)業(yè)作為海洋經(jīng)濟(jì)的一部分，其發(fā)展也必然促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見媽祖文化通過兩種途徑影響海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其作用機(jī)理如圖1所示。

圖1 媽祖文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理

四、現(xiàn)階段利用媽祖文化促進(jìn)遼寧省海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題

早在元代，媽祖文化就傳播至遼寧地區(qū)，到了清代，媽祖文化在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)廣泛傳播，成為相當(dāng)盛行的一種涉海文化[13]。通過與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，媽祖文化已?jīng)成為遼寧地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分。特別是遼寧大連地區(qū)，大連媽祖宮廟數(shù)量之多曾居北方沿海之首，信仰媽祖的人數(shù)眾多，是我國北方媽祖文化的重鎮(zhèn)。但現(xiàn)階段媽祖文化對(duì)于遼寧省海洋經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，并未完全發(fā)揮出來。這種情況的產(chǎn)生主要是因?yàn)槿缦氯齻€(gè)方面的問題：

首先是媽祖文化的有形遺產(chǎn)沒有得到很好的保護(hù)與開發(fā)。歷史上，遼寧地區(qū)曾有大量的媽祖文化的有形遺產(chǎn)，主要是媽祖廟和媽祖像，但由于自然和人為的原因，現(xiàn)在很多有著悠久歷史的媽祖廟和媽祖像都遭到了破壞并消失。以大連地區(qū)為例，大連地區(qū)最早的媽祖廟在公元1300年前后修建于旅順，與北方各地，如山東、天津等地最早修建媽祖宮廟的時(shí)間接近。此后的二百多年時(shí)間里，當(dāng)?shù)赜峙d建了大量的媽祖廟，其中包括瓦房店復(fù)州娘娘宮、金州天后宮和大連天后宮等較有影響力的媽祖廟[14]。但新中國成立以后，特別是“文革”期間，大量的媽祖廟都因人為的原因被拆毀，部分因?yàn)槿鄙倬S護(hù)，自然毀壞。目前，隨著人們對(duì)媽祖文化的日益重視，現(xiàn)存的少數(shù)媽祖廟已經(jīng)得到相應(yīng)的保護(hù)和修葺，但并未作為促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資源加以利用。

其次，媽祖文化的無形遺產(chǎn)沒有得到很好的傳承和開發(fā)。遼寧沿海地區(qū)在信仰媽祖的過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼奶匦孕纬闪霜?dú)具特色的無形文化遺產(chǎn)。以大連地區(qū)為例，每年農(nóng)歷正月十三放海燈祭拜媽祖已經(jīng)成為大連地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化活動(dòng)，而且這一民俗至少已經(jīng)有幾百年的歷史[15]。當(dāng)?shù)貪O民正月初十左右就開始扎制海燈，正月十三不論天氣好壞都要放海燈。放海燈時(shí)要祭拜祈福，祈求“海神娘娘”在新的一年里能保佑自己平安、有好的運(yùn)氣。在遼寧省其他地區(qū)，如東港的孤山鎮(zhèn)也有類似的放海燈傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)本身是促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，但目前政府并未引導(dǎo)其傳承，也并未對(duì)其加以開發(fā)和利用。

再次，制度上未重視媽祖文化對(duì)人的行為的影響。媽祖文化作為中華文化的一部分，在我國已經(jīng)傳承了一千多年。但目前媽祖文化有形遺產(chǎn)的消失和媽祖文化無形遺產(chǎn)的失傳，使得一些媽祖文化的深刻內(nèi)涵和積極因素已逐漸淡化。特別近年來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?jié)M足了人的欲望，也刺激了新的欲望的產(chǎn)生，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追求使得人們淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)人們行為的影響。在這種情況下，媽祖文化對(duì)于人們行為的約束作用逐步下降，對(duì)企業(yè)家精神培育的促進(jìn)作用也在下降。而地方政府也并未重視媽祖文化對(duì)人的行為的影響，忽視了媽祖文化通過影響人的行為而產(chǎn)生的對(duì)經(jīng)濟(jì)特別是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的促進(jìn)作用，因此也就不能很好地利用媽祖文化促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、總結(jié)與建議

通過上述分析，可以看出，一方面媽祖文化通過影響人的行為選擇，影響了資源在海洋經(jīng)濟(jì)中的配置，而資源配置的效率影響了海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的績(jī)效；另一方面，媽祖文化作為海洋文化資源有利于促進(jìn)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)階段在遼寧海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，媽祖文化發(fā)揮的作用有限，其原因主要是政府未引導(dǎo)人們對(duì)媽祖文化的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)加以利用，也忽視了媽祖文化通過影響人的行為進(jìn)而影響資源配置。要解決這些問題，通過媽祖文化促進(jìn)遼寧省海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)從如下三個(gè)方面入手：

首先，加大對(duì)媽祖文化的有形遺產(chǎn)的保護(hù)、修葺和利用?？梢酝ㄟ^遼寧各地方政府財(cái)政支持或是引入民間資金加大對(duì)媽祖廟的保護(hù)、修葺和重建，同時(shí)應(yīng)該把這些有形遺產(chǎn)作為海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源加以利用，以促進(jìn)遼寧省海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，加大對(duì)媽祖文化的無形遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。一方面遼寧省各地方政府應(yīng)該引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)有的媽祖文化的無形遺產(chǎn)，如一些習(xí)俗的傳承；另一方面，政府也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界加大對(duì)媽祖文化的文獻(xiàn)整理和研究，對(duì)那些被遺忘和失傳的無形遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和搶救。同時(shí)，政府也應(yīng)該將媽祖文化的無形遺產(chǎn)作為文化資源，來促進(jìn)遼寧省海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

再次，通過弘揚(yáng)媽祖文化，影響人們行為。媽祖文化與東北區(qū)域文化本質(zhì)上都要求人們具有一些優(yōu)良的品質(zhì)，如行善、誠信、樂于付出等，因此政府應(yīng)該大力弘揚(yáng)媽祖文化，通過媽祖文化影響人們的行為，進(jìn)而影響資源在海洋經(jīng)濟(jì)中的配置，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

上述三個(gè)方面實(shí)際上是相互促進(jìn)的。對(duì)媽祖文化有形遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于促進(jìn)媽祖文化無形遺產(chǎn)的保護(hù)，而對(duì)媽祖文化有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的保護(hù)又有利于弘揚(yáng)媽祖文化；反過來，媽祖文化的弘揚(yáng)也有利于保護(hù)媽祖文化的遺產(chǎn)，最終有利于通過媽祖文化促進(jìn)遼寧省海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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2016-12-14 作者簡(jiǎn)介：于 濤(1979-)，男，博士，講師;E-mail:taoyuchina@126.com

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