湯一

仁者見仁，智者見智。因人而異，異人所難。愚公移山，心靈終成。愚公不愚，智叟不智，其皆本性趨之，本心使然。愚公欲以積少成多，日積月累之功以達(dá)其所指。而智叟雖明，其通變所然，是遺小智。愚公智叟各有其法，其源不盡，悟其共性，皆有通靈之感。待山視壤所識不虛，皆聞養(yǎng)料之始于土壤也，其靈光之氣落地而生，是有寶光之明，天山之姿所騁美也。

前者皆視萬物始作運(yùn)者，猶以此為可。今視今日之文學(xué)，似猶土壤，其皆靈氣否？其始于何也？

魏晉文學(xué)開一代之風(fēng)，唐宋詩詞應(yīng)盛世之召，明清小說筑文學(xué)頂峰，若調(diào)之為土壤，其源必謂有三者：其人，其思，其感，三者必不可缺一也。大河之運(yùn)，大江之水，其皆通有此理也。巧婦難為無米之炊，丈夫豈有讒舌之言。物人相融，物我兩忘，齊人有福，惟楚有才，齊魯之地，三湘之子。而物以類聚，人以群分，天下攘攘者皆為利往，所腐之思，所敗之舉。土壤所筑為墻，文字所砌之文章是為非實(shí)之作，其非靈感所致。靈感本為想象與真實(shí)化合為一家，具幻化成蝶之美，是有翩躚之舞，率真之性。自然乃萬物之靈，所感之性，所抒云實(shí)，靈感之處，遍地深藏黑壤所著。兼容并取，其亦有人文之懷，感佩之情。

此靈感之壤，是有人也，是有心也。

春秋孔子化智慧于一身，集大儒之智。其非能改也，所感所思，精致于教，思致于學(xué)，勤致以路；所感所想，紛現(xiàn)靈感，源之所有，其壤也。近代蔡元培敢想敢思，創(chuàng)光復(fù)會，入同盟會，是為辛亥革命之元；且為北大教育之變大刀闊斧，是有教育之靈感，創(chuàng)新之源泉，兼容并包，致百家爭鳴之局，亦享新化之美。

此靈感之壤，是有創(chuàng)新以振興科教，是為有心也。

文學(xué)大師王國維先生曾言：“一切景語皆情語也?！逼渌朴鲮`感因境而生，因情而起，實(shí)則指內(nèi)心終為靈感之源。細(xì)思其語，所言極是。然佳景幽境只為引思之口罷，欲尋靈感之土壤，當(dāng)由思而起，由心而生。心空無所思則靈感鮮生，心裕有所寄則詩情雋永。

再觀國外，有傳奇作家梭羅。森林至幽至深，居處至樸至陋，條件至苦至艱，而其生活至純至簡。且舉世譽(yù)之而不為所動，舉世非之而亦不為所動。然彼于屬文者，至精至妙。于其內(nèi)心，一縷清風(fēng)，一絲月光，一寸白云，一聲蟲鳴，均含獨(dú)特意蘊(yùn)而得以使其如癡如醉。視其所作之妙文，處顯哲思，處含靈感，而此靈感皆出于其深思，出于其內(nèi)心。

此靈感之壤，是有所思所感，亦是有心也。

靈感非集于偉人，亦有散布廣眾之體；靈感非止于泯性，亦有本性固為人心。

生有所棄，老有所終，土壤為母所哺養(yǎng)，甘霖滋潤，百花競聞，爭光吐芳。所萌之想，大鯤環(huán)游，大鵬環(huán)行，智慧顯現(xiàn)，靈感迸出。水濺云暮，大雪落梅，前車之鑒，后人所思，創(chuàng)新之源，靈感顯現(xiàn)，土壤即母所源。

嗚呼！然今日之文學(xué)非與當(dāng)日之文學(xué)比擬，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)紛至沓來，功利之心皆存，不復(fù)靈感之所有。土壤皆實(shí)，心亦有落，靈感迸現(xiàn)，日積所獲，滴水落石，持之不懈，筑文學(xué)靈感奇思，樂靈感之作所聞。

愚以為，終復(fù)一日，文學(xué)土壤種子布灑，欲待開放，嬌美至柔，情真意實(shí)，終吾所愿，大地蒼茫，靈光閃現(xiàn)，混沌開元，新紀(jì)重現(xiàn)，固一樂為眾樂而樂。靈感之土壤，當(dāng)起于人，發(fā)于創(chuàng)新，而終源于內(nèi)心也！