孫敏強(qiáng) 霍東曉

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

試論清代詩人壽蘇雅集及其文化心理

孫敏強(qiáng) 霍東曉

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

壽蘇雅集源于清人宋犖，被翁方綱、畢沅等人發(fā)揚(yáng)光大，至乾嘉年間逐漸風(fēng)靡全國。壽蘇雅集的流行既與組織者及參與者的個(gè)人心態(tài)密切相關(guān)，又有著深刻的社會文化背景。這種特殊的集會活動一方面要求組織者自身有一定的文壇影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使活動能夠順利開展并持續(xù)下去；另一方面也要求祭拜對象具備強(qiáng)大的感召力，能夠滿足祭拜者的精神需求，引發(fā)心靈共鳴。在雅集中所展示的畫作及詩人們的唱和作品中頻繁出現(xiàn)的頭戴斗笠、腳著木屐、灑脫不羈的蘇軾形象，正是詩人們在繁忙的世俗官場之外渴望擁有的樂觀豁達(dá)、瀟灑從容的另一個(gè)自我。雖然清人亦曾為白居易、歐陽修及黃庭堅(jiān)等人祭祀生日，但其規(guī)模、持續(xù)時(shí)間及影響力都不能與壽蘇相提并論。清人壽蘇傳統(tǒng)還被日本學(xué)者長尾雨山傳到京都，并有《壽蘇集》流傳于世。

壽蘇雅集； 宋犖； 翁方綱； 畢沅； 清代詩人； 社會文化心理

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，謚文忠，生于宋仁宗景祐三年農(nóng)歷丙子(1036)十二月十九日(公歷1037年1月8日，下文所用時(shí)間皆以農(nóng)歷十二月十九日為準(zhǔn))，眉州眉山人。蘇軾曾說：“仆乃以磨蝎為命，平生多得謫譽(yù)?！盵1]51他將自己坎坷的命運(yùn)與出生時(shí)間聯(lián)系在一起。也許他沒想到，在距自己七百余年后的清代，諸多文人將其奉為完美的人格典范，壽蘇雅集隨之風(fēng)靡全國。在壽蘇雅集成為一代風(fēng)氣的過程中，宋犖于康熙三十九年庚辰(1700)所組織的集會唱和具有發(fā)端性意義，而乾隆年間的翁方綱長達(dá)四十余年的壽蘇雅集則起到了關(guān)鍵性的推廣作用。同時(shí)期的畢沅也有過長達(dá)十五年的壽蘇雅集*關(guān)于畢沅主持的壽蘇雅集，朱則杰先生已有十分詳盡的考釋，本文所引關(guān)于畢沅的觀點(diǎn)皆參見朱則杰《畢沅“蘇文忠公生日設(shè)祀”集會唱和考論》，載《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2014年第2期，第84-89頁。。壽蘇風(fēng)氣一直延續(xù)至清朝末年，還被長尾雨山傳到日本，造就了一時(shí)盛會。

一、 宋犖與壽蘇雅集的首倡

壽蘇雅集發(fā)端于清代康熙年間，宋犖是其首倡者。宋犖(1634—1713)，字牧仲，號漫堂，又號西陂、綿津山人，河南商丘人。宋犖十分仰慕蘇軾其人，曾在《施注蘇詩序》中說：“予自齠齒時(shí)，聞長老言蘇文忠公之為人，心竊慕效之。及就傅，讀公傳，向往愈摯。嘗圖公像懸座右，而貌予侍其側(cè)?！盵2]2835康熙三十九年庚辰春，他從江南藏書家購得《施注蘇詩》殘本，于是“屬武進(jìn)邵長蘅補(bǔ)其闕卷。長蘅補(bǔ)八卷，病未能卒業(yè)，更倩高郵李必恒續(xù)成”[3]卷二○，301。是年冬，《施注蘇詩》的刊補(bǔ)工作最終完成。那日恰逢蘇軾生日，當(dāng)然，宋犖等人也極有可能是有意趕在蘇軾生日當(dāng)天完成這項(xiàng)工作的?？傊谶@個(gè)既是蘇軾生日又是《施注蘇詩》刊補(bǔ)完成的特殊日子里，宋犖召集門人祭拜蘇軾并賦詩紀(jì)念，這是目前所見清人舉辦的第一次壽蘇雅集。宋犖詩題曰《刊補(bǔ)〈施注蘇詩〉竟于臘月十九坡公生日，率諸生致祭》，并附有馮景、吳士玉及兒子宋至的作品。茲錄宋犖全詩如下：

文章氣節(jié)眉山蘇，高名岳岳驚凡夫。七百余年余欣慕，夢中恒接鬑鬑須。公厄一時(shí)死不朽，遺編學(xué)者多霑濡。詩注吳興最稱善，梅溪舊本徒區(qū)區(qū)。斷簡搜得費(fèi)補(bǔ)綴，邵(長蘅)馮(景)顧(嗣立)李(必恒)兒至俱。刊成恰當(dāng)公生日，歲暮霽景堪歡娛。招邀名士肅下拜，小滄浪掛笠屐圖。黃雞花豬薦夙好，亦有蜜酒盈杯盂。左圖右書歊寶氣，霓旌髣髴來云衢。顧余江湖久放浪，長安饋歲每歲無。似聞家僮相竊笑，媚茲一老母乃迂。粗官自審亦良怪，行事動與今人殊。且同我輩永今夕，缺月皎皎縣墻隅。短札急報(bào)漁洋老，應(yīng)有好句酬狂奴。[4]196

此次集會的地點(diǎn)是蘇州“小滄浪”。宋犖《春日過訪葉星期二棄草堂不值》二首，其一自注曰“余署中有小滄浪”[4]173，當(dāng)時(shí)宋犖官居江蘇巡撫，官邸位于蘇州?！白髨D右書”道出了此次壽蘇雅集的慶祝物件，“圖”即宋犖早年所藏《東坡笠屐圖》，“書”即《施注蘇詩》的刊補(bǔ)本。雅集參與者有馮景、吳士玉及宋至等人，但刊補(bǔ)《施注蘇詩》的主力邵長蘅似乎缺席了。原來由于集會當(dāng)日堅(jiān)冰塞川，邵長蘅居所又遠(yuǎn)，因此遺憾地錯過了這次慶祝大會。事后邵長蘅作《東坡先生生日倡和詩序》曰：“公既倡為七言歌詩，記其勝，同時(shí)和者如千人，裒然盈卷軸，慕而為之者,猶未已也。公輒匯為一編，命蘅序?！盵5]113由此可見，這次壽蘇雅集具有一定規(guī)模，且作品被編輯成冊?？上ё髌芳褚巡粋饔谑?，此次集會唱和的更多細(xì)節(jié)已被歷史所湮沒。邵所說的“慕而為之者，猶未已也”確實(shí)不誤，蘇軾在清代備受推崇，宋犖在當(dāng)時(shí)文壇和政壇均頗有影響力，人們爭相賦詩也是情理之中的事。宋犖詩末有“短札急報(bào)漁洋老，應(yīng)有好句酬狂奴”句，但目前沒有在王士的集子中找到相關(guān)和詩。

目前可見的馮景、吳士玉及宋至三人的作品，都無一例外地對當(dāng)年誣陷蘇軾的佞人進(jìn)行了批判，進(jìn)而表達(dá)了對蘇軾面對逆境時(shí)那種堅(jiān)忍不拔、百折不回的高風(fēng)亮節(jié)的無限敬意。如馮景“命宮磨蝎等昌黎，身在斗牛復(fù)簸箕。一生遭謗被口語，譬彼攻石成完瑜”[4]196-197；再如吳士玉的“黨錮頻仍何太勞，群小今在否？先生風(fēng)烈儼生存，亮節(jié)雄文壽永久”[4]197；又如宋至的“無端黨錮來奸忌，百折不死神扶持。公之詩歌炳星日，光焰萬丈無時(shí)虧”[4]196-197。值得注意的是，馮景與吳士玉二人都使用了李委獻(xiàn)曲于赤壁之下的典故。元豐五年壬戌(1082)，東坡因“烏臺詩案”被貶黃州第三年，于十二月十九日夜置酒于赤壁之下，酒酣之時(shí)聞笛聲起于江上，原來是進(jìn)士李委聞坡生日，特作新曲《鶴南飛》以獻(xiàn)，蘇軾作詩答之，詩云：“山頭孤鶴向南飛，載我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可憐時(shí)復(fù)犯龜茲?！盵2]1136-1137這一知己相逢的故事被歷代畫家反復(fù)描摹，到有清一代已然成為一段家喻戶曉的佳話，這可謂陌生人為蘇軾慶祝生日的最早事例[6]1，頗具源頭性意義。

宋犖詩中則處處洋溢著對蘇軾超然物外、豁達(dá)樂觀情懷的贊美之情：蘇軾當(dāng)年謫居儋州時(shí)生活清貧，卻不以為苦；雨天借用農(nóng)家斗笠和木屐，仍怡然自得。宋犖在次年也就是康熙四十年己卯(1701)所作《題〈東坡笠屐圖〉》中亦云：“覺坡仙瀟灑出塵之致，六百余年后猶可想見。”[4]323據(jù)宋犖自撰的《漫堂年譜》，康熙三十九年庚辰這一年，已經(jīng)67歲高齡的他一直忙于江蘇地區(qū)的賑災(zāi)事務(wù)，屢次奏請減免災(zāi)民租稅。然而到了十二月十九日蘇軾生日這一天，他“懸公笠圖于小滄浪，率諸生致祭，賦詩紀(jì)事”[4]614，足見宋犖對蘇軾生日格外重視，宋犖得到《施注蘇詩》的殘卷實(shí)屬歷史的偶然，然而刊補(bǔ)工作完成后的壽蘇雅集則是一次必然性的盛會。

雖然此后并不見宋犖繼續(xù)為蘇軾慶祝生日，然而在清代歷史長河中，這次帶有總結(jié)性意味(作為刊補(bǔ)《施注蘇詩》的一個(gè)句號)的集會，卻呼應(yīng)著其后諸如翁方綱、畢沅、程恩澤、陳用光等所主持的一系列壽蘇雅集活動。后人吳泰來在畢沅所主持的壽蘇雅集中有詩云：“千古瓣香酬夙愿，風(fēng)流肯讓宋中丞(自注：商丘公撫吳，曾邀東南名士，于誕辰設(shè)祀，并刻施元之注東坡集行世)?！盵7]94-95翁方綱亦有《臘月十九諸公集蘇齋，作坡公生日，觀宋漫堂小像及西陂草堂圖，同用西陂集中祭坡公韻》[8]30-31一詩。毫無疑問，到了翁方綱、畢沅等人的時(shí)代，壽蘇雅集已經(jīng)繞不開壽蘇鼻祖——西陂老人宋犖。

二、 翁方綱與壽蘇雅集的興盛

宋犖之后，相隔七十余年，在乾隆三十六年辛卯(1771)十二月十九日這天，畫家王秋山(字萃圃)請友人羅聘畫東坡小像，并在家中設(shè)宴慶祝蘇軾生日，參與者還有程晉芳(字魚門，號蕺園)等。據(jù)記載，王秋山“工畫，凡人物樓臺山水花木，皆能于紙上用指甲與細(xì)針出……”[9]4089目前尚不見詩文集流傳于世。關(guān)于此次集會的情況，我們只能通過程晉芳與羅聘二人的作品來了解,程晉芳《勉行堂詩集》卷二四《十二月十九日為東坡生日，王縣倅秋山招羅上舍兩峰繪坡公小像甚工，同人設(shè)筵致禮，分體得中調(diào)〈祝英臺近〉一闋》云:

粉云低，銀絮密，風(fēng)起逗簾隙。獨(dú)鶴南飛，坡老去無跡。有人描繪須眉，酹酒焚香，也抵作、梅花生日。 勝流集，更看燕顫梁東，東君屢呼出(自注：秋山命姫人出拜)。仿佛朝云，柔情伴詩客。夜分簫試玻瓈，燈籠翡翠，又何減、黃樓吹笛？[10]627

羅聘《羅聘詩文集·香葉草堂詩存·辛卯十二月十九日，王萃圃招同人作坡仙生日》云:

半簾寒色一爐香，高館詞人樂未央。記得坡仙生日事，寄茶會亦有王郎。[11]303

雖然以上作品體裁不同，但皆以敘事為主。前半部分皆圍繞東坡生日，古有李委吹笛獻(xiàn)曲，今有羅聘繪制肖像，如今孤鶴南飛、坡仙已逝，但人們?nèi)砸詨厶K雅集的方式在緬懷瀟灑出塵的蘇軾，紀(jì)念的基本形式便是“酹酒焚香”。后半部分則寫當(dāng)下的宴會之樂，王秋山家中的樂姬猶如朝云一般溫柔，顯然是以王秋山比附蘇軾，借以稱美此次集會的組織者。值得注意的是，《祝英臺近》這一詞牌名“始見《東坡樂府》”[12]99，說明此次集會乃是緊緊圍繞蘇軾的生平事跡及其作品展開的。然而，此時(shí)的壽蘇雅集仍然處在一種零散無規(guī)律的狀態(tài)中，沒有形成系列性的慶?；顒印Ｖ钡絻赡旰?，在蘇軾人格魅力與精神輝光的引領(lǐng)下，翁方綱似乎自覺接過了前輩們手中壽蘇雅集之火炬，從此“年年臘月拜坡公”[13]181，四十余年間幾乎從未間斷，成為壽蘇雅集最為關(guān)鍵的組織者與發(fā)揚(yáng)者。

翁方綱(1733—1818)，字正三，一字忠敘，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興(今屬北京)人，乾隆十七年壬申(1752)進(jìn)士。翁方綱可謂有清一代最狂熱的“東坡迷”，他不僅以“蘇齋”為號，“竊附私淑前賢之意”[13]398，還以“寶蘇”名其室，一生致力于蘇軾詩詞歌賦、墨寶、畫像等的收藏?！皩毺K室”的命名緣起于翁方綱乾隆三十八年癸巳(1773)購得的《施注蘇詩》。據(jù)翁方綱《寶蘇齋小草》自述，此時(shí)寶蘇室內(nèi)還陳列了六年前于廣東購得的《天際烏云帖》《東坡笠屐圖》和其他三幅蘇軾畫像的拓本[8]451。

乾隆三十八年癸巳十二月十七日，翁方綱購入《施注蘇詩》，正是康熙年間宋犖刊補(bǔ)過的本子。喜得此本，是翁方綱開始組織壽蘇雅集的直接原因，其賦詩曰：“……摹公書帖奉公像，笑彼亭長署杜亭。我當(dāng)焚香日望拜，公乎弭節(jié)來云駢……”[8]452流露出祭拜蘇軾之意。十二月十八日，有詩賦《施注蘇詩》殘本。十二月十九日蘇軾生日當(dāng)天，翁方綱“以合裝《蘇齋圖》供蘇軾像前，同人小集拜蘇軾生日”[14]71。十二月二十一日，將十八日賦詩書于《施注蘇詩》殘本后?？疾煳谭骄V作品集，接下來的五年間即乾隆三十九年甲午(1774)至乾隆四十三年戊戌(1778)，翁方綱并沒有繼續(xù)為蘇軾慶祝生日。也就是說，乾隆三十八年癸巳的這次集會與康熙三十九年庚辰宋犖組織的那次極為相似，皆緣起于《施注蘇詩》，具有偶然性和非連續(xù)性。

直到乾隆四十四年己亥(1779)，被遺忘了五年的壽蘇雅集又重新被提上日程。翁方綱以羅聘離京為契機(jī)，于是年十一月十九日(羅聘離開前一天)召集同人聚集蘇齋，預(yù)祝蘇軾生日，兼為羅聘餞行。此次集會參與者眾多，據(jù)沈津《翁方綱年譜》，“有魚門先生(程晉芳)、瘦同先生(張塤)、兩峰先生(羅聘)、未谷先生(桂馥)、竹橋先生(吳蔚光)、駕堂老先生(周厚轅)、谷人老先生(吳錫麒)、伯恭老先生(陳崇本)、匏尊大兄(沈心醇)、芝山大兄(宋葆淳)、稚存大兄(洪亮吉)、仲則大兄(黃景仁)”等[14]140。此次集會，目前可見詩作四首。翁方綱賦詩兩首，題曰《東坡生日，兩峰為摹龍眠、松雪、老蓮諸畫像，邀諸公集蘇齋，兼送兩峰出都，同用“蘇”字》：

笛聲又作鶴飛孤，尚憶穿云裂石乎。坐客翻占星聚北，道人能記室名蘇。更超言象非詩筆，豈止精神在畫圖。雪月昏黃梅竹亞，笑拈此段后難摹。

每追元祐與元符，剩費(fèi)清宵酹百壺。異代懷人援末契，后來能者未全無。一時(shí)同調(diào)堪論世，幾個(gè)知音許寶蘇。再拜焚香星斗下，君傳此事到江湖。[8]535

羅聘有詩《十二月十九日，為東坡生日，翁覃溪學(xué)士邀集同人，用“蘇”字韻，送予出都，余亦繼作》：

尚友心期道不孤，先生自是列仙儒。瓣香遠(yuǎn)接峨嵋蜀，肖像爭傳學(xué)士蘇。此日奎垣爭降宿，來朝客路復(fù)吹竽。天寒歲暮匆匆別，高會還思異日俱。[11]311

洪亮吉有詩《東坡生日，集翁學(xué)士方綱蘇齋，即送羅山人聘岀都》：

廿載我居公舊宅(東坡卒于常州，其宅前屬余外家蔣氏，歲常以生卒日祀東坡并為會)，一年兩度薦清酤。殊鄉(xiāng)作客初逢臘，學(xué)士開齋尚號蘇。雅有詩名仿西蜀，愁聞?wù)麒礀|吳。買田倘遂中年愿，亦擬歸收陽羨租。[15]479

此次唱和的主題十分明確，一是送別羅聘，一是壽蘇。翁詩與羅詩中皆用了李委獻(xiàn)曲之典，洪詩則自述異鄉(xiāng)做客初逢臘月的心情，進(jìn)而頌揚(yáng)了集會的組織者翁方綱。值得注意的是，洪亮吉詩中自注告訴我們，其外家常州蔣氏也以生卒日祭拜東坡并舉行集會活動。由此可見，壽蘇雅集并非單一的線性發(fā)展，活動范圍并不局限于京師文人圈。在稍后的乾隆四十七年壬寅(1782)，畢沅也開始了系列性的壽蘇雅集活動，地點(diǎn)隨畢沅為官之地而變，先是在西安的巡撫署內(nèi)，再到開封，再到武昌，前后持續(xù)約十五年之久。翁方綱所主持的壽蘇雅集持續(xù)時(shí)間最久、影響范圍最大。限于篇幅，本部分的研究重點(diǎn)主要在于對翁方綱主持的壽蘇雅集的編年整理。

從乾隆四十四年己亥十二月十九日的這次集會開始，翁方綱終其一生幾乎從不間斷地為蘇軾慶祝生日，直到嘉慶二十一年丙子(1816)的十二月十九日，八十四歲的翁方綱雖然沒有親自主持集會，但仍然堅(jiān)持參與弟子們所主持的同題活動，作有《蘭卿借〈蘇齋笠屐像〉并〈偃松屏贊卷〉，集同人作坡公生日，求賦詩》[13]320《茝鄰?fù)兆髌鹿眨筚x》[13]321等詩。四十余年來，偶因家事或政務(wù)繁忙而暫停壽蘇雅集，翁方綱便會十分自責(zé)。如乾隆五十年乙巳(1785)，由于十二月十八日喜得貴子；乾隆五十一年丙午(1786)至乾隆五十三年戊申(1788)，由于赴江西為官忙于政務(wù)。這四年的壽蘇雅集皆不能如期舉行，翁方綱在自己的詩歌中表露出慚愧之情，詩曰：“生日缺薦筵，四年虛度臘(自注：乙巳至今，未舉坡公生日之會)。公乎不我較，意轉(zhuǎn)如酬答?！盵13]8而一年一度的東坡生日，翁方綱或與友人展拜舊日所藏東坡畫像，或一同欣賞《施注蘇詩》，或請人描繪東坡新像，其結(jié)晶便是流傳至今的一首首詩篇。晚年的他曾在詩歌自注中提到：“嘗欲輯宋漫堂以來作坡公生日集諸什為一編，故并寄阮蕓臺，知近日茝鄰、蘭卿續(xù)舉此集也。”[13]321但翁方綱的愿望似乎未曾實(shí)現(xiàn)，不可謂不是一種遺憾。然而翁方綱去世百年之后，日本著名詩人長尾雨山在京都舉辦了四屆壽蘇雅集,分別是民國四年乙卯(1915)、民國五年丙辰(1916)、民國六年丁巳(1917)、民國八年己未(1919)，且有《壽蘇集》流傳于世，在某種程度上可以說是長尾雨山替翁方綱完成了夙愿。

三、 清代詩人壽蘇雅集的社會文化心理

清代詩人舉辦壽蘇雅集，既與組織者及參與者的個(gè)人喜好有關(guān)，又有著深刻的社會文化原因，下文主要從士人風(fēng)尚、詩學(xué)觀念、文人心態(tài)等方面進(jìn)行探討。

首先，壽蘇雅集組織者及參與者與蘇軾相似的個(gè)人際遇，或者一些偶然性事件，是促成壽蘇雅集的直接原因。如宋犖曾于康熙三年甲辰(1664)為黃州通判，而蘇軾也于元豐三年庚申(1080)被貶為黃州團(tuán)練副史。再如畢沅曾官至陜西巡撫，蘇軾也于嘉祐六年辛丑(1061)為鳳翔府判官。翁方綱更是自稱“蘇門弟子”，以“蘇齋”為號，以“寶蘇”為室名，狂熱地收集關(guān)于蘇軾的一切詩詞書畫。偶然性事件的發(fā)生恰好成為將蘇軾崇拜具體化為壽蘇雅集的契機(jī)，如宋犖于康熙三十九年庚辰因《施注蘇詩》“刊成恰當(dāng)公生日”而召集同人集會，翁方綱于乾隆三十八年癸巳也因喜得《施注蘇詩》而開始舉辦壽蘇雅集，畢沅則在第四次“官閣消寒會”時(shí)將主題轉(zhuǎn)向壽蘇。

其次，壽蘇雅集的流行與清人文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變不無關(guān)系。有清一代，為了糾正明人“詩必盛唐”之弊病，人們將目光轉(zhuǎn)向宋詩。蘇軾作為宋詩集大成者，在清代詩人心目中占據(jù)一席之地。蘇詩的流行，從上文提及的宋犖、翁方綱等人珍視《施注蘇詩》可見一斑。同時(shí)，宋犖、翁方綱、畢沅等人的財(cái)力亦足以支撐起刊補(bǔ)蘇詩、召開雅集、結(jié)詩成集等一系列活動的開展，清代印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也為結(jié)集提供了必要條件。然而詩風(fēng)取向并不是清人舉辦壽蘇雅集的唯一動因，也不是最根本的原因。清代不好宋詩卻仍然愛慕蘇軾其人者比比皆是。如主張“格調(diào)說”的沈德潛，其《說詩晬語》卷下云：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸镕鑄。其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變幻，而適如意中所欲出，韓文公后又開辟一境界也。元遺山云：‘只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？’嫌其有破壞唐體之意，然正不必以唐人律之?！盵16]233詩學(xué)上力主宗唐的沈德潛卻肯定了蘇詩境界闊大、不拘一格的優(yōu)點(diǎn)。再如李調(diào)元《雨村詩話》卷下亦云：“余雅不好宋詩而獨(dú)愛東坡，以其詩聲如鐘呂，氣若江河，不失于腐，亦不流于郛。由其天分高，學(xué)力厚，故縱筆所之，無不精警動人。不特在宋無此一家手筆，即置之唐人中，亦無此一家手筆也?！盵17]20李調(diào)元不好宋詩而獨(dú)愛蘇軾，為蘇詩氣貫長虹的氣勢所折服。事實(shí)上，一位詩人主唐并不意味著他無法欣賞宋詩的精華，如宋犖在《漫堂說詩》中所云：“自有得于性之所近，不必模唐，不必模古，亦不必模宋、元、明，而吾之真詩觸境流出。”[4]301清代最著名的“東坡迷”翁方綱更是“雖所服膺在少陵，瓣香在東坡，而初不以一家執(zhí)也”[13]486。因此，壽蘇雅集的流行與宗宋詩風(fēng)具有一定的聯(lián)系，但并非主導(dǎo)因素。

最后，為什么明人沒有舉辦壽蘇雅集而清人卻異常熱衷？明代喜愛蘇軾及其詩文者也不在少數(shù)，如袁宗道十分崇尚白居易和東坡，每到一地，必將所居之室冠以“白蘇”之名，其文集亦稱《白蘇齋類稿》，但明代士大夫并未召集壽蘇活動，這與明清兩代截然不同的政治氣氛有關(guān)。在清代特殊的政治氛圍的壓力下，人們表達(dá)自我情志的需求遭到一定程度的壓制，因而在私人空間或社交場合祭拜古人成為詩人們表達(dá)自己內(nèi)心感受的一種重要方式。再者，清代雖然是少數(shù)民族入主中原，但依然延續(xù)著自古以來文人雅集的傳統(tǒng)。祭祀先賢是一種特殊的集會活動，一方面要求組織者自身有一定的影響力，使活動能夠順利開展并持續(xù)下去；另一方面也要求祭拜對象具備強(qiáng)大的感召力，能夠滿足祭拜者的精神需求，引發(fā)心靈共鳴。宋犖、翁方綱、畢沅等主持者在當(dāng)時(shí)的身份及影響力自不必贅述，那么他們所選擇的祭拜對象為何是蘇軾而不是別人呢？古人主張“知人論世”，常常將文品與人品混為一談，有道德污點(diǎn)者往往連帶其作品一同遭到唾棄，而人品正直者則無形中使其作品加分。蘇軾正是這樣一個(gè)文如其人、人如其文、經(jīng)得起文品與人品雙重考驗(yàn)的完美偶像，他不僅經(jīng)術(shù)文賦、詩詞書畫樣樣精通，還被追謚為“蘇文忠公”，文學(xué)藝術(shù)成就與道德品格都得到了人們的認(rèn)可，更重要的是，蘇軾面對逆境時(shí)的從容曠達(dá)令后來者深深為之折服。正如邵長蘅所說，蘇軾家喻戶曉、為人敬仰，不僅僅因其道德文章，更因其“浩然之氣、清剛不撓之節(jié)與夫光風(fēng)霽月之襟”[5]113。蘇軾那種剛正不阿、達(dá)觀從容、儒道互補(bǔ)的人格范式與其道德文章及各種才藝交相輝映，最終成為清人反復(fù)紀(jì)念與追憶的對象。正如王汎森先生所說：“召喚古人的生日祭……一方面是表露自己的心跡，一方面表示自我的認(rèn)同，一方面又是一種自我的塑造。”[18]在壽蘇雅集作品中頻繁出現(xiàn)的頭戴斗笠、腳著木屐、灑脫不羈的蘇軾形象，正是詩人們在現(xiàn)實(shí)官場之外所渴望擁有的樂觀豁達(dá)、瀟灑從容的另一個(gè)自我。

綜上所述，壽蘇雅集是清人在微妙的政治氛圍下尋求自我表達(dá)的一種重要方式，通過緬懷蘇軾來營造一個(gè)相對獨(dú)立的精神世界，實(shí)現(xiàn)自我精神寄托。雖然清人也間或?yàn)榘拙右?、歐陽修及黃庭堅(jiān)等人祭祀生日，但其規(guī)模、持續(xù)時(shí)間及影響力都不能與壽蘇相提并論。

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[18] 王汎森： 《歷史、紀(jì)念與自我重塑》，見段志強(qiáng)： 《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》序，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。[Wang Fansen,″History, Commemoration and Self-remodeling,″ in Duan Zhiqiang,Guci—GuYanwuandRemoldingofPoliticalPersonalityoftheScholarsintheLateQingDynasty:Preface， Shanghai: Fudan University Publishing House, 2015.]

A Study on the Gathering and Responsorial Activities in Commemoration of Su Shi’s Birthday Conducted by Qing Poets and Their Cultural Psychology

Sun Minqiang Huo Dongxiao

(SchoolofHumanities，ZhejiangUniversity，Hangzhou310028，China)

First proposed by Song Luo of Qing Dynasty and promoted by celebrities like Weng Fanggang and Bi Yuan, the gathering and responsorial activities in commemoration of Su Shi’s birthday in Qing Dynasty was a significant cultural phenomenon which turned into a nationwide ritual during the years of Qian Long Emperor and Jia Qing Emperor. Such popularity was closely connected with the personal attitudes of the organizers and participants, as well as with the social cultural backgrounds. Firstly, these people worshipped Su Shi since their childhood. This worship developed into an affectionate bond with Su Shi and his works because ofShiZuSuShiwhen they served as government officials. Secondly, to correct Ming poets’ statement that ″authentic poetry started from Tang,″ some Qing poets gradually shifted their eyes to Song poetry, which, to some extent, gave impetus to the commemoration of Su Shi. However, the switch to Song poetry was not the primary impetus as there were lots of Qing poets who did not favor Song poetry but respected Su Shi. Lastly, in the subtle political background in Qing Dynasty, commemorating prominent scholars of the past generations became an important channel for intellectuals to express themselves. To hold this special commemoration, on the one hand, the organizers should have considerable influence in the literary circle and have sufficient economic power to sponsor it; On the other hand, the objects of worship should have strong charisma to satisfy the spiritual needs of intellectuals. In consistence with the standard of ″deep insight into human beings and reflection on the society,″ the worshipped person must meet the double requirements of great literary talent and morality and. Su Shi was the perfect idol in whom the Qing poets reposed their ideals and hopes. Owing to this, the image of Su Shi in the artworks presented during the commemoration was stereotyped as wearing a bamboo hat and geta, graceful and at ease, mirroring the optimistic, elegant, and unrestrained side of intellectuals when they were away from the political arena. Although there were several commemorations in honor of Bai Juyi, Ouyang Xiu, Huang Tingjian, their scales, influences and duration could not compare with the commemoration of Su Shi. Furthermore, the commemoration of Su Shi was introduced to Japan by Changwei Yushan, a Japanese artist, which was recorded inCollectionoftheGatheringandResponsorialActivitiesinCommemorationofSuShi.

gathering and responsorial activities in commemoration of Su Shi; Song Luo; Weng Fanggang; Bi Yuan; Qing poets; social and cultural psychology

10.3785/j.issn.1008-942X.CN33-6000/C.2015.07.061

2015-07-06

[本刊網(wǎng)址·在線雜志] http://www.zjujournals.com/soc

[在線優(yōu)先出版日期] 2017-03-23 [網(wǎng)絡(luò)連續(xù)型出版物號] CN33-6000/C

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA751042)

1.孫敏強(qiáng)(http://orcid.org/0000-0003-3613-8434)，男，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國文學(xué)批評史研究； 2.霍東曉(http://orcid.org/0000-0002-2231-6167)，女，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要從事中國文學(xué)批評史研究。