摘 要

我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。根據(jù)短板定理，長期的美育缺失必然導(dǎo)致德育乃至智育、體育等受到嚴(yán)重的消極影響。因此，解決德育長期投入大但效果不佳的辦法，不是單純地加強德育，而是需要補足美育這塊短板，要讓德育教師接受系統(tǒng)地審美教育，包括美育理論及其教學(xué)方法的培訓(xùn)。此外，不僅德育，全面教育的所有方面，學(xué)校的所有學(xué)科課程和教學(xué)等，也都需要進(jìn)行審美化改造。

關(guān) 鍵 詞

德育；美育；真善美；短板定理；審美救贖

作者簡介

趙伶俐，西南大學(xué)高等教育研究所副所長，美育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師

一、德育問題與美育短板

德育投入大而效果不佳，是中國教育的一大難言之痛。我國的教育方針是促進(jìn)學(xué)生“德智體美”全面發(fā)展。這與人類2，000多年來一直秉承的“真善美”三大精神世界，再加“身體”發(fā)展的完美人格理想，是完全對應(yīng)的。健全完美的人格教育是廣義的德育。中國古人從來都將人的優(yōu)良品格稱為“美德”。從“美就是和諧”，而“和諧就是整體中各個部分各個要素之間的有機匹配，且令人感到身心愉悅的事物”[1]這個定義來看，所謂美德，也就是人格整體中各部分和要素之間的有機匹配，且令人身心感到愉悅的那些品質(zhì)、品性。德，任何時候都少不了與之相容的美。

美國多元智能理論的創(chuàng)建者加德納將“真善美”這三者直接歸納為人類公認(rèn)的世代相傳的“異常重要的三項美德”[2]2。三者相互聯(lián)系，構(gòu)成了人類精神世界最崇高的金字塔。他認(rèn)為，盡管現(xiàn)代、后現(xiàn)代和信息化時代物質(zhì)與功利價值觀風(fēng)行，但是一旦對人性進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，“與‘真相關(guān)的認(rèn)識論，與‘美相關(guān)的美學(xué)，與‘善相關(guān)的倫理學(xué)”[2]189，依然是不能放棄的堅定主張。加德納對其中美和審美之于人類的特殊價值，進(jìn)行了深度剖析：“坦白地說，與其他兩項美德相比，‘美算不上是生死攸關(guān)的重要問題”，“然而‘美的體驗仍然是我們活著，并且想要繼續(xù)活著，與他人分享生命中的快樂的主要原因”[2]200，“缺少‘美的生活（或者如果你喜歡的話，也可以說是沒有機會獲得美的體驗），將會是十分空虛而寂寞的”[2]189。一個空虛寂寞的人，不可能是積極求真、樂意求善的人格良好的人。

美，雖與生死不相關(guān)，卻與如何生存得更有質(zhì)量、人格如何更完善，緊密相關(guān)。教育也是這樣，沒有美育依然可以進(jìn)行德育、智育、體育，但是想讓各方面教育都更有質(zhì)量、有活力、有效力，那就非美育不可。德育，如果不讓人感到“美德”是令人愉快的，那么“美德”值得人去追求嗎？仔細(xì)閱讀和理解社會主義核心價值觀的12個詞，國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，都不僅是當(dāng)代中國，也是人類社會千百年來共同追求的國家、社會和個人理想，是積極的具有普適性的好人的標(biāo)準(zhǔn)。但是如果德育教師們，講起課來干巴巴，比教條還教條，自己都不信、不熱愛、不踐行，怎么可能讓學(xué)生們確信、熱愛和踐行？

蔡元培先生比喻教育的方方面面如同人的生命機體：“軍國民主義者（相當(dāng)體育），筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者（即智育），胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”這表明，各個教育面都是塑造完整人格不可或缺的。其中，將德育喻為為全身輸送氧氣和營養(yǎng)的呼吸循環(huán)系統(tǒng)，美育喻為貫穿和支配全身的神經(jīng)系統(tǒng)，別有一番意味。

“短板定理”揭示了一個深刻的道理：木桶的盛水量，由所有木板（維度）的高度共同決定，若其中一塊木板很短，則此木桶的盛水量就被短板所限制。長期以來，在人格全面發(fā)展教育體系中，“美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)”[3]。應(yīng)該說是最薄弱的環(huán)節(jié)，或者是最短的短板。事實是“忽視美育，就是忽視全面教育。就會影響到教育這個大系統(tǒng)方方面面的實施效果，學(xué)生方方面面的發(fā)展水平”[4]，也使得我們一直特別看重的德育功效大大降低。

因此，結(jié)論一：解決德育問題的辦法，不是單純地加強德育，或者說盡量加長德育板塊所能夠解決的，而是需要補足美育短板來解決。這就是蔡元培先生20世紀(jì)20年代倡導(dǎo)美育時就提出的美德“相輔而行，以圖德育之完成者也”。

二、德育單通道與美育多通道

筆者在多次教師培訓(xùn)中，都做過小調(diào)查：有A、B兩間教室，門口各自貼著講座題目，A是“如何遵守行為規(guī)范”，B是“行為美的鑒賞”，問打算選擇進(jìn)哪個教室聽講座。大多被調(diào)查者幾乎不假思索地選擇B。問為什么，他們笑著回答“因為喜歡美呀”。兩個講座的目的和內(nèi)容，其實都是行為規(guī)范教育，但有“美”無“美”，師生學(xué)習(xí)前的態(tài)度，就已經(jīng)很不一樣。愛美，是人的天性。

常見的德育，特別依賴“說理”這一單通道傳遞信息，最多配一些粗糙的圖片動畫。而美育，不僅依賴一定的“說理”，更依賴視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五官可感的豐富“形象”，喜怒哀樂等豐富的“情感”體驗，動手動腳動嗓等豐富的“行為”表現(xiàn)，即通過“感性”形象、“情感”體驗、“行為”訓(xùn)練、“說理”等多條通道來傳遞信息（見圖1）。

教師自己不動心的強硬說教，結(jié)果必是陷入假、大、空迷津，通道堵塞，信息淤積，“引起受教育者的不同程度的反感和反抗”?！艾F(xiàn)代的青少年眼光敏銳、思想開闊，對周圍的一切都要察而后信、思而后行，特別是兩代人出現(xiàn)鴻溝時，他們的逆反心理較為突出，即使教師苦口婆心地說教，對學(xué)生來說只不過是‘口耳之學(xué)，因而收效甚微?！盵5]“如李白諷嘲的‘魯儒談五經(jīng)……茫如墜煙霧，只能是尋章摘句的‘老雕蟲。他們只能背一些馬列著作中的片言只語或照本宣科。其效果是言者諄諄，聽者藐藐，勞而無功?！盵6]

亦如人體，唯有通暢才有良好的新陳代謝，才會健康；否則就會出現(xiàn)淤滯堵塞，疼痛，病疾，甚至生命解體。這就是中醫(yī)的一條最基本理論“痛則不通，通則不痛”。

德育教師們并非沒有意識到問題所在，也盡量設(shè)法利用一些形象生動的手段與活動形式，以疏通信息障礙。換句話說，教師們也有意無意試圖以審美的方式來打破德育僵局。但是，德育教師們自己也沒有接受過美育，缺乏審美素質(zhì)，缺乏系統(tǒng)的富有感染力的形象塑造、情感喚起和行為表現(xiàn)等多信息傳遞能力。所以，德育總是收效甚微。

因此，結(jié)論二：解決德育的問題，首先是讓德育教師接受系統(tǒng)的審美教育，以補充德育教師們的審美能力這塊短板。

三、藝術(shù)美育與美德教育

毫無疑問，藝術(shù)美育在美育中占有不可或缺的位置和很大份額。經(jīng)典藝術(shù)作品，即世代公認(rèn)的美的藝術(shù)作品（并非所有藝術(shù)都是美的），是藝術(shù)美育的重要載體。這些作品描寫了人類所有的美德，所有美好品質(zhì)，在美德教育方面所起的作用，人人皆有體驗。在德育，或者包含了真善美的更廣義的美德教育中，藝術(shù)美育是非常重要的幫手。

但是，不能將普適的“藝術(shù)美育”等同于專業(yè)的“藝術(shù)教育”?！八囆g(shù)美育”是面向全體學(xué)生之美育的一個重要構(gòu)成部分，不同于面向少數(shù)學(xué)生培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)“藝術(shù)教育”。藝術(shù)美育，必須精選具有“美”的靈魂的經(jīng)典藝術(shù)作品為載體，以提升全體學(xué)生的藝術(shù)審美與人文素質(zhì)為目標(biāo)；藝術(shù)教育，則以廣泛得多的各種藝術(shù)作品為載體，以提升少數(shù)學(xué)生的系統(tǒng)藝術(shù)理論、精湛藝術(shù)技能、高超藝術(shù)創(chuàng)作能力為目的。藝術(shù)美育，當(dāng)然不能用專業(yè)的藝術(shù)教育替代，也不能是專業(yè)藝術(shù)教育的簡陋實施。相反，專業(yè)藝術(shù)教育，還應(yīng)當(dāng)且必須以藝術(shù)美育為內(nèi)質(zhì)和基礎(chǔ)。因為，我們愿意相信“藝術(shù)（或者與藝術(shù)等同的文化）的目的就是致力于創(chuàng)造美的體驗”，“至少大多數(shù)藝術(shù)作品的欣賞者最主要的動機就是獲得美的體驗”[2]188。

一個人具有“審美素質(zhì)”和具有“藝術(shù)素質(zhì)”并非同一概念?！坝腥丝梢詫⒋道瓘棾璧傅人囆g(shù)技能演繹到較高水平，卻未必具有對藝術(shù)的審美能力；有人唱歌會跑調(diào)，繪畫下不了筆，卻能夠透徹地欣賞藝術(shù)的美，乃至自然之美、社會之美、科學(xué)之美，使日常生活審美化”，“因此，盡管美育的典型形式是藝術(shù)教育，但美育卻不等同于藝術(shù)教育，更不等同于畫畫和唱歌等簡單的藝術(shù)技法教育。”[7]

面向全體學(xué)生的藝術(shù)美育，與德育、與真善美教育、與全面發(fā)展的各維度教育，都有著緊密關(guān)系。因此，其目的、內(nèi)容與實施方式等，都值得認(rèn)真而系統(tǒng)地研究和設(shè)計。不是將專業(yè)藝術(shù)教育中某些作品信手拿來，進(jìn)行作家作品簡介；也非開設(shè)一些音樂、美術(shù)課程，再加上一些藝術(shù)興趣小組活動，就能夠?qū)崿F(xiàn)美育，乃至德育，以及促進(jìn)全面發(fā)展教育之目的的。正如G20峰會文藝晚會雖是一場專業(yè)水平很高的藝術(shù)展演，但是，我們不可能將所有學(xué)生培養(yǎng)成 G20峰會文藝晚會上具有專業(yè)水平的歌唱家、舞蹈家、指揮家。我們需要的是為G20峰會培養(yǎng)千千萬萬審美的觀眾；為美好的祖國、美好的自然山水、美好的藝術(shù)、美好的科技等培養(yǎng)高水平鑒賞者；為一切美好事物培養(yǎng)能夠深刻感知、為之動情、傾情熱愛的觀眾……從這一意義上看，G20峰會文藝晚會就是面向中國大眾和全世界人民進(jìn)行的一場美與愛高度完美結(jié)合的“中國式美育”！這也是非專業(yè)藝術(shù)教育的學(xué)校美育最巨大、最根本、最普遍的意義與功能。普通學(xué)校的絕大多數(shù)普通學(xué)生，或唱歌總是走調(diào)、繪畫總是不像、跳舞總是別扭，但這絕對不意味著他不愛美，不會審美，沒有審美素質(zhì)……

為了實現(xiàn)這種普及性的審美教育的綜合育人功能，除了開齊開足國家規(guī)定的藝術(shù)課程，改進(jìn)藝術(shù)教學(xué)外，還應(yīng)該整合學(xué)校教育方方面面的因素進(jìn)行美育課程建構(gòu)，包括綜合美育課程、藝術(shù)選修課程、學(xué)科課程審美化、活動課程審美化、潛在課程審美化等系統(tǒng)的教學(xué)改革。這注定是一首美與愛、美與智、美與健的多聲部和諧演進(jìn)的、更為廣義的美與愛的交響樂！學(xué)校教育和美育管理者是否有能力決策和勝任指揮，學(xué)校美育教師，包括現(xiàn)在音樂、美術(shù)課程的教師是否能夠深刻感知、理解、認(rèn)同和教會學(xué)生演奏這首以美育人的交響樂，是“中國特色現(xiàn)代化美育體系”建構(gòu)中最關(guān)鍵的子工程。

因此，結(jié)論三：不僅要面向全體學(xué)生實施藝術(shù)美育，更應(yīng)該面向全體教師，尤其要面向德育教師進(jìn)行藝術(shù)美育，以及進(jìn)行系統(tǒng)美育理論及其教學(xué)方法培訓(xùn)。否則，即使有了藝術(shù)課程，有了美育的說法，也可能導(dǎo)致補短不佳，出現(xiàn)補短更短、減痛更痛的問題。

四、以德樹人與以美育人

“立德樹人”“以美育人”[3]，骨力與血肉交融一體，表達(dá)了德育與美育之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。理論、實驗和實踐也證明，審美與和諧人格、健康人格、理想人格的養(yǎng)成之間存在有機聯(lián)系，而“人格美化”本來就“是美學(xué)永遠(yuǎn)的主題與最高理想境界”[8]。德是骨，是一個人立身、一個社會立國之本；美是血肉，是一個人生活品質(zhì)品味、一個社會國家精氣神的體現(xiàn)。以德樹人，就是培養(yǎng)國家棟梁、凝聚社會力量、打造民格民心；以美育人，就是提振國家精神、美化社會風(fēng)貌、提升生活品質(zhì)。因此，黨和國家明令加強學(xué)校美育。2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，要求“美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)”，因為“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈”[3]。這是美育，也無疑是高水平德育。

求真求善求美，是人類精神世界的三大美德?！傲⒌聵淙恕敝暗隆?，本身就應(yīng)該包含人類求真求善求美的全面精神內(nèi)涵?！叭思叭松母緝r值就是人的精神價值。人的思想感情、智慧能力、主動性、創(chuàng)造性等個性精神品質(zhì)得以充分實現(xiàn)、完善和詩意化，以及由每個人個性實現(xiàn)而實現(xiàn)的整個社會精神生活的豐富、完善和詩意化，便是人及人生精神價值的全面開掘與弘揚?！盵9]1這也就是美育，換句話說是大美育要達(dá)到的崇高目標(biāo)與境界。

美無處不在，所以美育也當(dāng)然無處不在。除藝術(shù)美育外，還有自然美育、社會美育、科學(xué)美育等，遍及人類所有活動領(lǐng)域以及宇宙時空中所有積極美好、朝氣蓬勃的事物。也因此美育是所有教育維度中內(nèi)容涵蓋面最寬，也最自由靈動，對其他維度滲透性最強的教育。因此，要補足美育這塊短板，建構(gòu)美育德育統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一的美德教育，德智體美全面發(fā)展的完美教育系統(tǒng)，不是一個簡單潦草的想法就可以應(yīng)付的，需要藝術(shù)家、社會學(xué)家、科學(xué)家，包括自然科學(xué)家和社會科學(xué)家的共同參與和努力。

我們篤信：一個民族不論遇到什么嚴(yán)重的挫折，只要這個民族還是愛美的，就是有前途的。蘇聯(lián)學(xué)者鮑列夫說：“美是未來的倫理學(xué)，將全世界變?yōu)槊赖耐鯂@意味著將世界崇高化、人化?！碑?dāng)代中國德育界穩(wěn)重而新銳的領(lǐng)軍者檀傳寶教授20多年前就撰寫了《德育美學(xué)觀》一書，之后領(lǐng)銜“欣賞型德育模式”實驗研究，根本追求的是“德育觀念的變革、境界的提升”，近期更鮮明指出“美學(xué)是未來的教育學(xué)”，呼吁“現(xiàn)代教育的審美救贖”，“美學(xué)能夠給教育帶來的最重要的靈魂性啟示不僅僅是某些審美技巧的應(yīng)用，而是教育活動應(yīng)有的主體自由精神的修復(fù)。教育理論與實踐都應(yīng)當(dāng)自覺建立審美標(biāo)準(zhǔn)，審美救贖更是我們走出應(yīng)試教育等現(xiàn)代教育異化困境最重要的選擇之一。”[10]

因此，結(jié)論四：不僅德育，全面教育的所有方面，學(xué)校的所有學(xué)科課程和教學(xué)等，都需要進(jìn)行審美化改造，因為“審美化教學(xué)本身就是現(xiàn)代教育教學(xué)方法的‘集成或‘集美”[11]或重組與創(chuàng)造性應(yīng)用。且馬克思早就指出，動物按照本能，而人“按照美的規(guī)律建造”。如果我們今天真的實現(xiàn)了“自覺地按照美的規(guī)律來塑造自身，那才算是馬克思主義的子孫們用實際行動證明了他祖輩的偉大與不朽”[9]5。

參考文獻(xiàn)：

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[11]范蔚，趙伶俐.審美化教學(xué)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016：40.

責(zé)任編輯︱李 敏