一、共享型設(shè)計的基礎(chǔ)——對“人文”與“認(rèn)同”概念的認(rèn)識

在現(xiàn)代文化研究中，“人文主義”（HumaniSm）實際上就是我們?nèi)粘Ｋf的“人道主義”，也可叫做“人本主義”。在西方哲學(xué)理論研究者的眼中，自16、17世紀(jì)開始，“人文主義”的核心就始終與“人類中心”有著密不可分的關(guān)系，其發(fā)展的主要脈絡(luò)就是隨著時代的變化尋找更能滿足人類需求變化的方法與途徑。換言之，“人文主義”就是對人性的綜合研究與探索，所以，“人文主義”是一個范圍比較寬廣的詞語，“既有基督教的人文主義，也有馬克思的人道主義；既有敵視科學(xué)的懷疑論的人文主義，也有將希望寄托于科學(xué)的人本主義；既有存在主義的人道主義，也有人格主義的人文主義”，客觀來看，現(xiàn)代設(shè)計實際上就是哲學(xué)“人文主義”研究成果的具體展現(xiàn)。

自工業(yè)革命開始之后，全球大批量機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式，這一變化幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計理念。與傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)相比，機(jī)器化大生產(chǎn)時代導(dǎo)致設(shè)計變革主要原因是生產(chǎn)方式和消費對象的改變。具體來看，一方面，由于機(jī)器批量生產(chǎn)導(dǎo)致社會生產(chǎn)效率大大提高，產(chǎn)量增加，因此，產(chǎn)品的單價就能夠有所降低；另一方面，交通工具的改良使得我們的生活范圍日漸擴(kuò)展，“地球村”的生活方式已成為機(jī)器時代的一大亮點，因此，越來越多的消費者能夠認(rèn)識并使用那些新穎的工業(yè)設(shè)計品。這兩方面原因就使得現(xiàn)代設(shè)計的工作重心不得不從之前為某個特殊群體的針對性服務(wù)轉(zhuǎn)變到為更廣泛的消費群體服務(wù)上來。這些擁有不同社會地位、身份、教育程度、認(rèn)知能力和消費能力的消費者開始就同一個設(shè)計物進(jìn)行使用評價，在他們的評價結(jié)果中，我們可以看出影響評價結(jié)果的重要因素是“認(rèn)同”的程度。

所謂“認(rèn)同”就是一種同一性的表達(dá)，“它關(guān)系到一個人或一個群體的存在以及他們的延續(xù)，關(guān)系到他本身而不是其他某人或某物……認(rèn)同的問題集中于統(tǒng)一性原則的主張，它與多元論和多樣性相對立……（個人認(rèn)同和集體認(rèn)同）問題的出現(xiàn)乃是與全球化密切相關(guān)的社會和文化變遷的結(jié)果”。嚴(yán)格來說，“認(rèn)同感”的建立實際上就是人對自身的一種肯定和對周邊環(huán)境的理解，所以，在現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品語義中，通過有意識的設(shè)計來尋找更多消費者的“認(rèn)同感”正是這些設(shè)計物得以被“共享”的前提條件。同樣的，消費者在“共享”設(shè)計的同時也逐漸總結(jié)出了一套行之有效的共享經(jīng)驗，這一經(jīng)驗既能夠幫助消費者更準(zhǔn)確地選擇到適合的設(shè)計物，也能夠幫助設(shè)計師理解消費者的需求，并以此為基礎(chǔ)優(yōu)化共享型設(shè)計。

二、共享型設(shè)計的基本表達(dá)方式

如果從字面上來解釋共享型的設(shè)計其關(guān)注要點就集中在“共”字上，在《現(xiàn)代漢語詞典》中對“共”字的解釋是：“相同的，共同具有的，共同具有或承受的，在一起?！庇纱丝梢钥闯?，共享型設(shè)計的第一特征就是其“共有性”，也就是說，這種設(shè)計物自產(chǎn)生之初就是為了在同一地點同一時間滿足多個使用者的共同需求，但是，同時卻出現(xiàn)了一個問題，在人類社會的長期發(fā)展中，雖然對“認(rèn)同感”的認(rèn)知使得人們多數(shù)時候都能夠盡量迎合社會發(fā)展的大趨勢，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，對個性的寬容與彰顯在現(xiàn)代設(shè)計活動中被提到了越來越高的地位，這也是共享型設(shè)計中“享”字的真正含義，即：“使用某種東西而得到物質(zhì)上或精神上的滿足”。因此，需要通過一定的手段將這些獨立的人緊密地聯(lián)合在一起，同時又不忽視他們對設(shè)計物的個性使用訴求，使他們在一個更為舒適和寬松的環(huán)境下享受設(shè)計物為他們帶來的便利。

（一）強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)感

設(shè)計中的“聯(lián)結(jié)感”實際上就是在設(shè)計物與使用者，使用者與使用者之間建立起關(guān)聯(lián)性技巧和手段，自“情感設(shè)計”的概念被提出之后，這種關(guān)聯(lián)性設(shè)計明顯受到了消費者的高度青睞，例如由Burnt Toast工作室設(shè)計的“切分”桌（Split It）就是通過形態(tài)及色彩的類似性表達(dá)使用過程中的“聯(lián)結(jié)感”（圖1）。首先，在色彩上，以黑色裝飾的桌面整體給人一種穩(wěn)定的視覺感受，但側(cè)邊上所用的淺黃色裝飾一方面起到了色彩對比的作用，另一方面也給人一種延伸的心理暗示。這種設(shè)計手法在20世紀(jì)早期歐洲設(shè)計師利特維爾德的“紅藍(lán)椅”中也曾經(jīng)出現(xiàn)過。不過，此次，設(shè)計師將這種延伸感作了進(jìn)一步的闡釋，他設(shè)計出更多的類似形體，讓消費者在使用過程中能夠根據(jù)場合的大小及人數(shù)的多少靈活地調(diào)整座椅的形態(tài)和數(shù)量，在拼接中，每一個座椅側(cè)邊的淺黃色裝飾帶實際上正是起到了“鏈接”的心理暗示，令這件設(shè)計物的共同使用者即便坐在通過拼接而成的長椅兩端，也依然能夠感受到他們之間因這件椅子而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)感。與之類似的還有臺灣設(shè)計師邱啟審與Pinzaan公司合作設(shè)計生產(chǎn)的名為Flexible Love的長椅（圖2），這件設(shè)計物創(chuàng)新性地使用了紙張作為材質(zhì)，為了使之能夠擁有足夠的承重力，設(shè)計師使用了蜂巢結(jié)構(gòu)來滿足這一需求，同時，為了滿足群體共享使用時的多樣性要求，這把長椅突破性地使用了手風(fēng)琴風(fēng)箱作為創(chuàng)意來源，這種柔軟而多變的形態(tài)結(jié)構(gòu)使得這把椅子可以滿足至多16人的使用要求，無論椅子被展開擺放成什么形狀，這種連續(xù)的形體始終向坐于其上的消費者傳達(dá)著“聯(lián)結(jié)”的信息（圖3）。

（二）兼顧獨立性

人類文明的高速發(fā)展使得現(xiàn)代消費者在使用由機(jī)器批量生產(chǎn)出來的設(shè)計品時也對個性的彰顯提出了要求，雖然我們?nèi)缃裆钤谝愿叨取罢J(rèn)同”為基礎(chǔ)的秩序型社會中，但也正是每個人與眾不同的個性為這種“秩序感”添加了靈動的元素，這是人類區(qū)別于機(jī)器的一個要點，因此，我們的共享型設(shè)計就不得不解決一個難度極高的設(shè)計關(guān)鍵，即如何在滿足共同的使用需求時也照顧每一位消費者的個性表達(dá)。這一解決方案在烹飪器具的設(shè)計中得到了最為直白的表現(xiàn)，例如，由荷蘭設(shè)計師設(shè)計的一款桌上烹飪臺在外觀上采用了鐵板燒的造型特征（圖4），而巧妙的材質(zhì)選用和制造技術(shù)則解決了這件烹飪臺的油煙問題，它可以滿足全家人在餐桌上共同使用的需求，而且，由于這是一款桌上開放式共享烹飪臺，因此，坐在餐桌邊的每一位使用者都可以根據(jù)自己的喜好烹飪食物，這種設(shè)計就是共享設(shè)計中個性化需求的完美表達(dá)。與此有異曲同工之妙的還有一件名為“共享”的烹飪盤（圖5），正如《設(shè)計》雜志在介紹這件設(shè)計品時所說：“俗話說‘眾口難調(diào)，在家庭中每個人都有自己在飲食上的偏好，這是無論分餐制還是合餐制都沒有辦法解決的問題。這款產(chǎn)品創(chuàng)造出了一種新的獨特的進(jìn)餐方式，既可以與他人一起圍坐在桌旁用餐，同時也可以享受自己烹飪帶來的樂趣，自己決定菜色，每個盤都帶有一個小的烤盤，讓你用自己的方式來準(zhǔn)備膳食……（這種烹飪方式）就像微博之類的自媒體平臺，每個人都是內(nèi)容的創(chuàng)造者，每個人也都是內(nèi)容的消費者。”仔細(xì)地回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國的‘火鍋”實際上也是這樣的一種烹飪器具設(shè)計，每一位參與者都可以根據(jù)自己的喜好獨立烹調(diào)食物，但同時也享受著建立在“認(rèn)同”之上的群體歸屬感，只不過，現(xiàn)代設(shè)計以一種更為有趣，更具視覺沖擊力的方式展示著設(shè)計師對“共性”與“個性”的理解和調(diào)和。

三、共享型設(shè)計的關(guān)懷對象與關(guān)懷方式

“情感設(shè)計”的提出使我們注意到設(shè)計的“關(guān)懷”功能，諾曼博士在解釋人類情感時將其劃分為三個層次，并列出了與之一一對應(yīng)的產(chǎn)品特性：

本能層次的設(shè)計>外觀

行為層次的設(shè)計>使用的愉悅和效用

反思層次的設(shè)計>自我形象、個人的滿足、記憶

從共享型設(shè)計的角度來看，它首先要起到行為層次上的滿足，即令使用者感受到愉悅與效用，其次，經(jīng)過深化改良的共享型設(shè)計還應(yīng)該能夠滿足消費者表達(dá)個性的需求。所以從嚴(yán)格的意義上來說，共享型設(shè)計就是供多人在同一時間同一場合使用，其目的是為了將這些獨立的人格個體通過設(shè)計紐帶聯(lián)結(jié)為一個整體的設(shè)計理念，其關(guān)懷的對象是廣義上的“團(tuán)隊，例如共享一桌美食的家人，全力合作的工作團(tuán)隊，或者是在劇場里欣賞同一部電影的觀眾，設(shè)計師通過利用模塊及元素重組的方式滿足他們的共性及個性要求，由赫曼·米勒（Herman Miller）設(shè)計的協(xié)作式辦公環(huán)境就是這樣的（圖6），ARRAS直桌是這一系統(tǒng)中的基礎(chǔ)模塊，其上的槽口可以讓使用者通過更換插件模塊靈活地創(chuàng)建多種協(xié)同工作模式，以適應(yīng)不同的使用場景。在設(shè)計師的設(shè)計陳述中，我們能夠看到他們對于“協(xié)作”和“共享”對設(shè)計提出的要求：“人們需要共同創(chuàng)作、共享和使用知識……首先，最重要的是要與團(tuán)隊成員并肩協(xié)作。相比起虛擬環(huán)境的溝通，人們逐漸將辦公室作為一個可以面對面接觸和互動的場所；其次，工具要觸手可及，這樣我們才能在團(tuán)隊討論中快速有效地表達(dá)自己的看法?！?/p>

總的說來，共享型設(shè)計對群體使用方式的關(guān)注使得它必須在使用者、設(shè)計物和使用目的之間創(chuàng)建起明確的互聯(lián)關(guān)系，同時兼顧使用者的個性需求。

余劍峰：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授