劉亞男

戴遂良與河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》*

劉亞男

法國耶穌會(huì)士戴遂良大半生都在直隸河間府地區(qū)傳教，留下了大量的漢學(xué)著作，尤以河間府方言文獻(xiàn)的語料價(jià)值最高。本文較為全面地梳理了戴遂良的漢學(xué)著作，重點(diǎn)介紹河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》，并探討其在語言學(xué)、民俗史等方面的研究價(jià)值。

戴遂良 《漢語入門》 河間府方言

一、引言

1583年，天主教耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)(Michel Ruggieri，1543年—1607年)和利瑪竇(Matteo Ricci，1552年—1610年)入廣東肇慶傳教，此即耶穌會(huì)士定居中國傳教之始*[德]彼得·克勞斯·哈德曼(Peter C.Hartamann)：《耶穌會(huì)簡史》，谷裕譯，北京：宗教文化出版社2003年版，第3頁。事實(shí)上，1588年，羅明堅(jiān)被遠(yuǎn)東教務(wù)觀察員范禮安(Alexandre Valignani，1583年—1606年)派往羅馬與葡王及教皇交涉，并于1607年病逝于意大利，因此，利瑪竇成為真正意義上耶穌會(huì)士在中國內(nèi)地開教的創(chuàng)始人。參見江文漢：《明清間在華的天主教耶穌會(huì)士》，上海：知識(shí)出版社，1987年，第11頁。。此后，湯若望、南懷仁、金尼閣等耶穌會(huì)士陸續(xù)來華傳教。明末清初，法籍耶穌會(huì)士金尼閣(Nicolas Trigault，1577年—1629年)*金尼閣的籍貫有爭議。金尼閣的出生地杜挨當(dāng)時(shí)處于西班牙的統(tǒng)治下，古代這里居住的是比利時(shí)人部落，1615年，金尼閣在德意志的奧格斯堡出版他翻譯并增寫的利瑪竇中國札記《基督教遠(yuǎn)征中國史》時(shí)，在封面上自署“比利時(shí)人”。在金尼閣去世半個(gè)多世紀(jì)以后，杜挨被法國征服而劃入法國版圖，因此金尼閣也被看做法國人。參見江文漢：《明清間在華的天主教耶穌會(huì)士》，第59頁。先抵達(dá)澳門，后經(jīng)肇慶到達(dá)南京，開啟了法國耶穌會(huì)士在華傳教的歷史。隨后，法籍耶穌會(huì)士陸續(xù)來華，并在滿清的朝廷里扮演了重要的角色。鴉片戰(zhàn)爭以后，法國耶穌會(huì)先后在中國上海徐家匯和直隸河間府成立了一南一北兩個(gè)傳教中心——江南代牧區(qū)(1847年)和直隸東南代牧區(qū)(1856年)*1856年5月30日，教廷將北京教區(qū)改為三個(gè)代牧區(qū)：直隸北境代牧區(qū)(主教座堂在北京)、直隸西南代牧區(qū)(主教座堂在正定)和直隸東南代牧區(qū)。前兩個(gè)教區(qū)都由法國遣使會(huì)負(fù)責(zé)，而直隸東南代牧區(qū)交給法國耶穌會(huì)負(fù)責(zé)，成為耶穌會(huì)在中國開辟的兩大教區(qū)之一。(具體參見天主教獻(xiàn)縣教區(qū)網(wǎng)站《獻(xiàn)縣教區(qū)簡史》http://www.xianxiancc.org/showart.asp?id=2)。當(dāng)時(shí)的直隸東南代牧區(qū)包括河間、大名、廣平三府，冀、深兩州，共三十六個(gè)縣，代牧區(qū)總堂最初設(shè)在廣平府威縣趙莊，1861年遷至河間府*當(dāng)時(shí)河間府下轄河間縣、獻(xiàn)縣、肅寧縣、阜城縣、任丘縣、交河縣、寧津縣、景州、吳橋縣、東光縣、故城縣等十一縣。獻(xiàn)縣張莊。

耶穌會(huì)士向來重視學(xué)術(shù)傳教，在河間府的法國耶穌會(huì)士中，出現(xiàn)了兩位大漢學(xué)家——顧賽芬(SeraphinCouvreur，1835年—1919年)和戴遂良(Léon Wieger，1856年—1933年)，他們在傳教的同時(shí)，悉心研究漢語和中國文化，在漢學(xué)界取得了令世人矚目的成就。本文主要介紹戴遂良的漢學(xué)成就，并重點(diǎn)介紹戴遂良所編寫的極具研究價(jià)值的清末河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》。

二、戴遂良及其著作簡介

法國耶穌會(huì)士戴遂良于1887年來華，于1933年逝世于獻(xiàn)縣，并葬于五臺(tái)山，在華46年間，一直在直隸河間府教區(qū)傳教，一生絕大多數(shù)時(shí)間都居住在河間府獻(xiàn)縣，僅1911年離開過中國出行日本和歐洲。戴遂良起初是位醫(yī)生，后致力于漢學(xué)研究，一生勤于筆耕，“撰寫過60多部著作，涉及中國的語言文字、民俗、歷史、宗教、哲學(xué)等諸多方面”*謝海濤：《淺析戴遂良的漢學(xué)研究》，《文匯報(bào)》，2013年12月23日第011版。。1905年，根據(jù)沙畹的提名，戴遂良獲得法國漢學(xué)研究的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——儒蓮獎(jiǎng)(Prix Stanislas Julien)。戴遂良在漢學(xué)方面的研究*對(duì)于戴遂良的著作目前還沒有學(xué)者做過系統(tǒng)全面的梳理，我們綜Bibliographieméthodique：[法]Henri Bernard,Bibliographieméthodique des uvres du père Léon Wieger,T’oungPao, Second Series, Vol.25, No.3/4 (1927), pp.333-345.[法]保羅·戴密微著，秦時(shí)月譯：《法國漢學(xué)研究史概述》(中)，《中國文化研究》，1994年(春之卷)，第129頁-136頁。謝海濤：《淺析戴遂良的漢學(xué)研究》，《文匯報(bào)》2013年12月23日第011版。此外，特別感謝筆者在美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)(University of Wisconsin-Madison)讀語言學(xué)博士的大學(xué)同學(xué)燕芳，為我在該校區(qū)圖書館尋訪到多種戴遂良的著作。大致可分為三類：有關(guān)漢語和漢字；有關(guān)中國的民俗與歷史；有關(guān)中國的宗教與哲學(xué)。下面分別加以簡要說明。

1.有關(guān)漢語和漢字。戴遂良非常注重深入到貧苦人民當(dāng)中去傳教，提倡耶穌會(huì)士們應(yīng)該在街頭、田野用當(dāng)?shù)厝说姆窖耘c之交談、布道。為此，他用河間府方言編寫了多部供在直隸東南教區(qū)傳教的耶穌會(huì)士們使用的漢語教科書，如1892年編寫的《官話入門：漢語口語使用教程，供赴直隸東南部傳教士使用，河間府日常口語聲韻》(KoanHoaJouMen.CoursPratiquedeChinoisParlé àL’usagedesMissionnairesduTcheliS.E.SonsetTonsUsuelsduHokienfou)，是戴遂良編寫的第一部河間府方言文獻(xiàn)。其后，戴遂良又對(duì)其進(jìn)行修改和補(bǔ)充，于1895年和1899年分別編成并出版兩卷本《漢語入門》(RudimentsdeParlerChinois：DialecteDu河間府)(叢書《漢語漢文入門》(RudimentsdeParleretdeStyleChinois：DialecteDu河間府)的第一卷)。此外，戴遂良還編寫了兩卷本的“告白河間土語”《日用糧》(1910年)*從《日用糧》第二冊開篇的句子“這本兒上，給你預(yù)備了好幾篇靈魂的日用糧，凈實(shí)的，沒有虛的，你就一天這麼一次，撿著一個(gè)平安時(shí)候，掀開本兒看一篇兒。一半兒念，一半兒想……”，我們推測，“日用糧”的意思是“日常用語”，就像每天吃的糧食一樣常用、必不可少。，分別描述了河間府方言的語音、短語和句子，如“也似的，念哎是的”“呌字，屢次念著”“做這個(gè)有益處沒有益處，好友，你試巴試巴就知道了”等。以上三種文獻(xiàn)，前兩種文獻(xiàn)中短語和句子都有羅馬字拼音注音和對(duì)應(yīng)的法語譯文，后一種是純漢字本，三種文獻(xiàn)都是用當(dāng)時(shí)的河間府方言口語寫成，語言研究價(jià)值極高。仿照《漢語入門》的編寫體例和內(nèi)容，戴遂良于1912年出版了《漢語口語教科書》(ChinoisParléManuel，第三版*該書第一和第二版的出版時(shí)間不詳，據(jù)我們所掌握的有關(guān)戴遂良的材料，《漢語口語教科書》跟《官話入門》和、《漢語入門》具有一脈相承的關(guān)系，“第三版”應(yīng)該是相對(duì)《官話入門》(第一版)和《漢語入門》(第二版)來說的。)，該書扉頁書名下特別注明了如下字樣“koan-hoa du Nord,non-Pékinois”，即“北方官話，并非北京話”，在“前言”中作者對(duì)書名中的“漢語”做了解釋：telle que les Chinois du Nord la parlent ,depuis Moukden jusqu’au Fleuve Jaune. 即“這里說的‘漢語’是指北方話，比如說從奉天到黃河流域一帶所使用的語言”。

此外，戴遂良還編寫了影響很大的兩卷本字典《漢字》(RudimentsLexique,1900年)，該書最早成于1900年，后在1905年、1916年有過兩次增修，每個(gè)漢字都有對(duì)應(yīng)的羅馬字拼音和法語翻譯。戴遂良對(duì)漢字字源的研究在西方漢學(xué)界尚屬首次，它不僅給出《說文解字》、《康熙字典》中相關(guān)的內(nèi)容，而且在可能的情況下，還附有金文字樣。這部854頁的《漢字》迄今為止仍然被認(rèn)為是西方漢學(xué)界關(guān)于漢字的集大成者。

2.有關(guān)中國的民俗和歷史。戴遂良所編寫的中國民俗方面的著作有《民間傳說》(NarrationsPopulaires,1903年)、《道德與民間習(xí)俗》(MoraleetUsages，1905年)，都采用中法對(duì)照翻譯的體例?！睹耖g傳說》的內(nèi)容主要是一些從《今古奇觀》、《聊齋志異》、《官話指南》等書中選出來的改編故事，通篇用河間府方言口語寫成，語料價(jià)值極高。龍果夫在他的《現(xiàn)代漢語法語研究》(第一卷詞類)*龍果夫：《現(xiàn)代漢語語法研究》，鄭祖慶譯，北京：科學(xué)出版社1958nb。一書中所引用的河北方言材料即為戴遂良的NarrationsPopulaires?！兜赖屡c民間習(xí)俗》據(jù)戴遂良本人介紹主要偏重于理論闡釋。1909年出版的《中國近代民間傳說》(FolkloreChinoisModeme)采用的也是中法對(duì)照翻譯的體例，用222個(gè)從中國傳奇小說、志怪小說等選取的民間故事記述唐代開元盛世以后中國的民俗情況，可以說是一部中國民俗史，也標(biāo)志著在華耶穌會(huì)“從注重宮廷、學(xué)者的趣味，轉(zhuǎn)為同樣重視下層民眾的信仰，開始了系統(tǒng)的中國民間宗教研究”*李天剛：《中國民間宗教研究二百年》，《歷史教學(xué)問題》2008年第5期。；該書用河間府方言寫成，也可以說是一部“河間方言民間著作文集”*[法]保羅·戴密微著，秦時(shí)月譯：《法國漢學(xué)研究史概述》(中)，《中國文化研究》1994年(春之卷)，第136頁。。1920年出版的《歷代中國》(laChineàtraverslesages)是以教科書形式講述中國上古時(shí)期到中古時(shí)期風(fēng)俗情況的書，可以看做是對(duì)《中國近代民間傳說》的補(bǔ)充，該書共有9課內(nèi)容，書中引用了大量歷史文獻(xiàn)資料，如《論語》、《莊子》、《左傳》、《史記》等先秦典籍，內(nèi)容涉及政治律法、軍事、上古崇拜信仰、宗教、天文、歷法、音樂、詩歌、繪畫、建筑等。1913年出版的《中國的道德教義與風(fēng)俗》(MoralTenetsandCustomsinChina)除了介紹民間道德與風(fēng)俗，還列舉了很多清代圣諭，使得該書還具有清代史料的價(jià)值。

戴遂良所編寫的中國歷史方面的著作主要有三卷本的《歷史文獻(xiàn)》(RudimentsTextesHistoriques，1903年-1905年)和十卷本的《現(xiàn)代中國》(ChineMordeme,1921年-1932年)。前者是用法語寫成，底本是朱熹的《通鑒綱目》，輔之以吳乘權(quán)的《綱鑒易知錄》，文風(fēng)通俗易懂，適合大眾閱讀；后者為雙語刊印，書中摘譯了大量當(dāng)時(shí)的中文報(bào)刊文章，主要關(guān)注了中國人自己的觀點(diǎn)，該書是戴遂良在目睹了清王朝的垮臺(tái)及中華民國的建立這一歷史巨變后所編寫的，可以說是一部有關(guān)辛亥革命的編年史，且涉及到河間府當(dāng)?shù)氐姆窖院兔耖g故事，因此語料價(jià)值也很高。

3.有關(guān)中國的宗教和哲學(xué)。戴遂良在宗教和哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也很大，1906年出版《哲學(xué)文集》(TextesPhilosphiques)，中法雙語刊印，這是一本以儒釋道三家思想為核心的文集，旨在說明佛道兩家是中國思想完整而不可或缺的部分。文集出版后供不應(yīng)求，于1930年再版，名為《哲學(xué)文集：儒家、道家、佛教》(TextesPhilosphiques:Confuciisme,Tao?sme,Bouddhisme)?！兜澜獭?Tao?sme)兩卷本分別于1911年、1913年出版，第一卷為《總目錄》，包括《道藏》、《官修引得》和《私修引得》，書中還有《號(hào)數(shù)推算表》和《道藏分類表》；第二卷為《道教的天師》(LesPèresdusystèmeTao?sme)，分《老子》、《列子》、《莊子》三個(gè)部分。戴遂良還是一位在佛教研究方面造詣?lì)H高的漢學(xué)家，著有兩卷本的《中國佛教》(BouddhismeChinois)，分別于1910年、1913年出版，也是中法雙語刊印，該書附有多幅插圖，下冊還收入了《釋迦摩尼如來應(yīng)化錄》。

戴遂良對(duì)中國宗教信仰的研究集大成之作當(dāng)為《中國宗教信仰及哲學(xué)觀點(diǎn)通史》(HistoiredesCroyancesReligieusesetOpinionsPhilosophiquesenChineDepuisl’origineJusqu’ànosJours)。該書1917年初版，1922年和1927年在獻(xiàn)縣出了第二、第三版，1927年由英國人倭納(E.C.T. Werner，1864年—1954年)轉(zhuǎn)譯為英文(AHistoryoftheReligiousBeliefsandPhilosophicalOpinionsinChinafromtheBeginningtothePresentTime)，1969年在紐約重版，1976年再版。戴遂良用內(nèi)容詳盡的77課中國民間傳說闡述中國的宗教信仰和哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出中國宗教及哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史性總覽，梳理了中國的教派、各教派主要觀點(diǎn)和發(fā)展史，是一部有關(guān)中國古代宗教通史的專著。全書由四部分(即中國宗教信仰歷史四階段)組成：上古社會(huì)原始宗教信仰的研究(古代神話階段年)、秦漢時(shí)代哲學(xué)和政治思想的研究(中國政治和哲學(xué)階段)、漢代至唐代佛和道教發(fā)展史(佛教和道教階段)、宋代以后的新儒教發(fā)展史(唯理論和冷漠主義階段)。這是一部以儒、道、佛教為核心的中國古代思想史性質(zhì)的著作，對(duì)中國宗教的歷史演變所作的考察和分析都具有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的意義，因此影響甚大。

上述戴遂良的著作幾乎都在獻(xiàn)縣印書館出版。該印書館設(shè)在張莊總堂內(nèi)，也稱張莊總堂印書館、獻(xiàn)縣天主堂印書館。戴遂良的作品得以廣泛傳播并在歐洲漢學(xué)界產(chǎn)生巨大的影響，在很大程度上也得益于耶穌會(huì)所提供的便利的出版條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，印書館存有1941年前出版的各種圖書共211223冊*魏洲平：《河北獻(xiàn)縣張莊天主堂建堂150周年》，http://www.mzb.com.cn/ html/ report/ 134562-1.htm[2011-4-18]，2006年。，種類包括基督教神學(xué)典籍、漢語學(xué)習(xí)字典和教材、中國民間文化、漢籍譯本、報(bào)紙期刊等。潘小松指出“19世紀(jì)下半葉，法國漢學(xué)的兩個(gè)中心一個(gè)在巴黎，另一個(gè)就在河間府獻(xiàn)縣張莊天主教總堂內(nèi)。這里的中西文藏書曾達(dá)20萬冊左右……要是這些藏書還在，至少羅馬和巴黎研究耶穌會(huì)遠(yuǎn)東傳教歷史的學(xué)者們得到這里來做研究”*潘小松：《獻(xiàn)縣訪拉丁文》，《書國漫游》，天津：百花文藝出版社2011年版，第176頁。，可見當(dāng)時(shí)獻(xiàn)縣印書館的盛況。

三、河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》

河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》(以下簡稱《入門》)*兩卷本《漢語入門》為法國漢學(xué)家、法國國立東方語言文化大學(xué)教授柯理思(Christine Lamarre)先生所提供。作為中山大學(xué)李煒教授所主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“海外珍藏漢語文獻(xiàn)與南方明清漢語研究”子課題負(fù)責(zé)人，柯理思先生于2013年12月應(yīng)邀來中山大學(xué)參會(huì)，跟項(xiàng)目成員交流有關(guān)海外珍藏漢語文獻(xiàn)的研究及項(xiàng)目推進(jìn)等問題，同時(shí)給項(xiàng)目帶來了珍貴的海外漢語文獻(xiàn)，《漢語入門》就是其中一種。這里，謹(jǐn)向柯理思先生表示感謝！是戴遂良于1895年和1899年分別出版的兩冊漢語口語教科書，是作者計(jì)劃出版的十二卷本叢書《漢語漢文入門》的第一卷*根據(jù)戴遂良在總序中的介紹，叢書總書名為《漢語漢文入門》，分兩個(gè)部分共十二卷，第一部分六卷為《漢語入門》講漢語口語，第二部分六卷《漢文入門》講文言。戴遂良還列了《漢語漢文入門》的總目錄及各卷計(jì)劃出版的時(shí)間。如下(總序，P4-P5)：第I部分：漢語口語入門第1卷：前言、語音、語言結(jié)構(gòu)、措辭、法語詞匯表、漢語詞匯表?！?895年出版。第2卷：要理問答，用漢語傳授《福音書》等。拉丁語翻譯。——將于1896年出版。第3卷：周日和節(jié)日的真言誓詞等。拉丁語翻譯。——將于1896年出版。第4卷：道德與民間習(xí)俗，理論。——1894年出版。第5卷與第6卷：實(shí)用道德，民間故事?！?895年出版。第II部分：漢語文言入門第7卷與第8卷：處事道德，從未出版的小說中選取的風(fēng)俗場景。半文言形式。第9卷：古典書籍的用詞索引表，用于辯論和闡述的帶有不同時(shí)代評(píng)論的道德與哲學(xué)著作。第10卷：非古典哲學(xué)家用詞索引表，異端儒家、佛家、道家。第11卷：必備的歷史書。根據(jù)《通鑒綱目》和《綱鑒易知錄》寫成，里面穿插了整片的對(duì)傳教士有用的話和事件以及從歷史和文學(xué)典籍中選取的古代和現(xiàn)代的劇本。第12卷：補(bǔ)篇。漢字基礎(chǔ)課。三部分組成的詞匯：一覽表(5000個(gè)漢字)，按讀音編排(5000個(gè)漢字)、按偏旁編排(12000個(gè)漢字)。附有一個(gè)石印術(shù)圖解表，用來解釋漢字的構(gòu)成與派生、不同的書寫形式，篆體、草體等。——將于1896年出版。從戴遂良出版的著作來看，上述十二卷作者后來都出版了，只不過有些并沒有冠以“《漢語漢文入門》第幾卷”的字樣。。兩冊《入門》頁碼連編(共1500多頁)、體例一致、內(nèi)容連貫，包括前言、正文和附錄三個(gè)部分。

前言作者給出了學(xué)習(xí)這本書的指南(directoire)和建議(conseils)。比如“學(xué)習(xí)本書要循序漸進(jìn)地進(jìn)行……多練習(xí)說……用漢語以中國人的思維方式思考，模仿漢的詞組造句，避免造長句和復(fù)雜句……”(《入門》前言，P10-P11)*前言原文為法文，中文譯文由中山大學(xué)外國語學(xué)院陳元老師提供，謹(jǐn)致謝忱。。戴遂良所提出的閱讀指南和建議，現(xiàn)在看來，對(duì)學(xué)習(xí)漢語仍然具有很重要的指導(dǎo)意義。

正文部分分三節(jié)，包括第一節(jié)(SECTIONⅠ)語音(DE LA PRONONCIATION)、第二節(jié)(SECTIONⅡ)語言結(jié)構(gòu)(MéCANISME DU LANGAGE)、第三節(jié)(SECTIONⅢ)措辭(PHRASéOLOGIE)。

在語音部分，作者先給出了一個(gè)列有417個(gè)音節(jié)的語音表(TABLEAU DES SONS)，然后對(duì)漢語的聲韻調(diào)做了精確的描寫，尤其是對(duì)四個(gè)聲調(diào)的分析跟我們今天的分析幾乎無異。作者明確指出音節(jié)為河間府地區(qū)所使用的音節(jié)，聲調(diào)是在河間府地區(qū)所使用的聲調(diào)。作者還介紹了漢語中一些不規(guī)則的發(fā)音，主要有輕聲，如“一個(gè)、兒子、沒了”中的“個(gè)、子、了”和句末感嘆詞“啊，哎、罷、呢呀”等；還有兒化，如“皮兒、老頭兒、一會(huì)兒、躺躺兒”等，以及一些作者所認(rèn)為的念訛了的讀音，如“邊兒piēull-yēull、晌午chàngou-chànghouo、這麼tchéemo-tchéemenn、若jo-yo”*“-”前的讀音作者認(rèn)為是本音，之后的讀音為念訛的讀音。等。作者把“若jo”實(shí)際讀為“yo”看做是一種訛讀，這種認(rèn)識(shí)在我們看來是有誤的，其實(shí)這是一種詞匯更替，“yo”實(shí)為“要”。

第二節(jié)語言結(jié)構(gòu)，共175課。No.1主要是作者對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)，比如漢語的名詞、形容詞、動(dòng)詞等不像歐洲語言那樣有形式上的標(biāo)記；學(xué)習(xí)漢語，要通過大量的閱讀從語言本身歸納規(guī)則，而不是通過首先學(xué)習(xí)語法規(guī)則來學(xué)會(huì)一門語言；每一種語言都有自己的特質(zhì)，不能把歐洲語言的規(guī)則移植到漢語中等等。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被提出來，體現(xiàn)了作者對(duì)漢語認(rèn)識(shí)的客觀性和準(zhǔn)確性，也體現(xiàn)了作者較高的語言學(xué)素養(yǎng)。No.2—No.175主要圍繞某個(gè)語法點(diǎn)來講漢語的詞和短語以及由詞和短語構(gòu)成的簡短的句子，采用漢語——羅馬字拼音——法語翻譯的體例編排，如“這個(gè)tchéeke，ceci.那個(gè)náke，cela”(《入門》Ⅱ，No.3，P34)。

第三節(jié)措辭No.176—No.500是圍繞第二節(jié)課文中的語法點(diǎn)所羅列的供學(xué)習(xí)者反復(fù)練習(xí)的句子和簡短的對(duì)話。第二節(jié)每一課的語法點(diǎn)都能在第三節(jié)找到相應(yīng)的這些語法點(diǎn)的應(yīng)用。比如No.45講被動(dòng)語態(tài)(Voix passive)，作者認(rèn)為漢語中表達(dá)被動(dòng)語態(tài)的形式有兩種，一種是用帶“挨、受”的動(dòng)詞短語或句子，如“挨打、挨罵、受罰、他受了傷”等；一種是用介詞“著、呌、被”，如“他著人打了、他呌人打了、他被人打了”等，作者同時(shí)指出，“著、呌、被”在河間府地區(qū)的使用頻率由高到低依次為“著〉呌〉被”。有關(guān)這兩種被動(dòng)語態(tài)句子的應(yīng)用，前者在第三節(jié)的No.253，后者在第三節(jié)的No.254，句子都取自百姓的日常生活，自然流利、口語性強(qiáng)，如下*原文豎排，每句話前標(biāo)有數(shù)字，指明是第幾個(gè)句子，句中用“、”表示停頓，用“。”表示一句話的結(jié)束。為便于閱讀，電子語料的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為筆者根據(jù)每句話所對(duì)應(yīng)的羅馬字拼音和翻譯成的法文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及漢語現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法所加：

年景不濟(jì)，人們斷不了挨餓。用胰子洗衣裳，又省事兒，衣裳也不受傷。告人的呌原告，挨告的呌被告。他因?yàn)橥底靻?，不知道挨了多少打。張家那個(gè)童養(yǎng)媳婦兒忒受氣，天天挨打挨駡的，一點(diǎn)好時(shí)候也沒有。……(《入門》Ⅲ，No.253，P420-P422)

他夜落後晌著衙役呌了去了。這玻璃盃不知道著誰摔碎了。這隻雞著狗齩死了。我著他害苦了。李三在山上打柴，著老虎喫了?！氵@倆孩子都呌他孃慣壞了?！冶蝗思胰拥木Y，快救我罷！他那銀子被賊都搶了去了。(《入門》Ⅲ，No.254，P422-P424)

第三節(jié)還有10篇從自然生活場景中選取的對(duì)話，如Dialogue1(DNo.1)是兩位原本素不相識(shí)的先生相互了解的對(duì)話。DNo.2是一個(gè)叫周士魁的拔貢到剃頭棚兒里剃頭，跟剃頭師傅的對(duì)話。DNo.3是有一客人到洋貨鋪里買布，跟掌柜的討價(jià)還價(jià)的對(duì)話。DNo.4是兩位鄰居孫禿兒和曹六相約一起趕集，在趕集路上的對(duì)話，以及到了集市上倆人分別跟賣東西的的對(duì)話。DNo.5是張婆抱著孫子到李婆家串門，跟李婆的對(duì)話，還有趙婆不見了一只小雞，在外頭吆喝時(shí)，王婆上去搭訕，趙、王之間的對(duì)話。DNo.6是丙丁在茶館里說張三和李四打架的閑話，后又有趙大和王二加入，四人之間的對(duì)話。DNo.7是張先生上衙門里送信，分別跟衙役王二爺、房里人的對(duì)話。DNo.8-10是神父跟外教人的對(duì)話，一般都是外教人問有關(guān)奉教的事情，神父解答。這些對(duì)話都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的日常生活場景，市井味兒很濃，地域色彩濃厚，語言的口語性很強(qiáng)。

第三節(jié)從No.176到DNo.10偶數(shù)頁為豎排的漢語句子，奇數(shù)頁分為兩欄，左欄為漢語句子所對(duì)應(yīng)的羅馬字拼音，右欄為法語譯文，羅馬字拼音和法語譯文均橫排，漢語——羅馬字拼音——法語翻譯均是一一對(duì)應(yīng)的，如“著我一說，他那臉就紅了(原文豎排)。Tchao wo ichoūo,t’a na lièn tsiou honɡleao.Quand je le grondai,son visage rougit.”(《入門·Ⅲ》No.286，P570)。

《入門》附錄部分列了中國的百家姓。

從總序到第三節(jié)措辭No.329為《入門》第一冊(1895年)的內(nèi)容，No.330—No.500和DNo.1-DNo.10及附錄為《入門》第二冊(1899年)的內(nèi)容。

四、《漢語入門》的語料價(jià)值

作為一種新發(fā)現(xiàn)的反映河間府方言的漢語口語教材，《入門》的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的，我們主要探討以下兩個(gè)方面：

(一)反映了一百多年前河間府地區(qū)的風(fēng)俗民情

雖然《入門》是一部漢語教材，但由于它是用河間府方言口語編寫的，字里行間都透著濃厚的市井味兒和鄉(xiāng)土氣息，可以說，《入門》是一部反映清末河間府一帶人們?nèi)粘Ｉ畹陌倏迫珪?，包括物種、風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念等社會(huì)生活的方方面面。例如：

(2)中國風(fēng)俗，不娶媳婦兒，死了不許入墳。(No.180，P256)

這裏娶媳婦兒坐轎，口外娶媳婦兒騎馬。(No.186，P270)

外教裏娶媳婦兒，上轎下轎，講究面向那裏。(No.361，P864)

娶媳婦兒先糊屋子。(No.266，P460)

娶親的到了村頭上，先把帖投進(jìn)去。(No.323，P702)

喝加非得著白糖。(No.225，P348)

葡萄酒我算喝了，這是頭一回，以前我沒喝過。(No.250，P416)

好幾年糧食沒這麼貴過。(No.380，P920)

上年六百錢一斗糧食，今年一吊二，比上年貴一半兒。(No.397，P1042)

如今晚兒這做官的們，淨(jìng)些個(gè)貪贓賣法的了。(No.460，P1032)

這喒晚兒的世界，有錢就有官做，你看陳復(fù)恩硬使銀子捐了個(gè)知縣，那些個(gè)窮科第可有什麼法呢？(No.340，P788)

(4)好喫懶做，怎麼也鬧不好。(No.304，P638)

要想著過好日子，除非了勤謹(jǐn)不行。(No.369，P884)

人要喪了良心，好比瞎子找不著正道一樣。(No.404，P1082)

沒有比著爹娘和兒女這個(gè)愛情大的了。(No.209，P314)

做老的兒的該以慈愛待兒女，兒女該以孝順待老的兒的。(No.372，P890)

媳婦兒模樣兒醜陋不要緊，只要一心一計(jì)的過日子就行了。(No.244，P402)

以上例(1)真實(shí)反映了河間府地區(qū)一年四季的農(nóng)耕情況以及農(nóng)作物的種類；例(2)的一組句子則反映了當(dāng)?shù)厝⑾眿D的一些風(fēng)俗；例(3)反映了鴉片戰(zhàn)爭以后，大煙對(duì)普通民眾的禍害以及加非(咖啡)、葡萄酒等新事物出現(xiàn)，還有當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的歷史背景下，糧價(jià)瘋漲、賣官鬻爵、貪官橫行等社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人們生活的影響；例(4)的一組句子反映了當(dāng)?shù)匕傩盏囊恍┦欠怯^念。毫無疑問，《入門》向我們展示了一百多年前河間府地區(qū)一幅幅鮮活的社會(huì)風(fēng)俗畫。

(二)反映了一百多年前河間府方言的語言面貌

作為一部供傳教士們學(xué)習(xí)河間府方言的漢語口語教材，《入門》記錄、描寫了一百多年前自然、地道的河間府方言口語，語言學(xué)研究價(jià)值極高，為我們研究河間府方言的語音、詞匯、文字、語法等面貌及其一百多年以來的歷時(shí)演變提供了理想的材料。

在語音方面，用羅馬字拼音給河間府方言，據(jù)我們所知，則始于法國耶穌會(huì)傳教士戴遂良。《入門》第一節(jié)對(duì)河間府方言的聲、韻、調(diào)都做了精細(xì)的描寫，很多描寫都跟后來的國際音標(biāo)相當(dāng)接近，如舌尖前音用ts、ts’、s來表示，舌尖后音用tch、tch’、ch來表示，韻母u用ou來表示，介音i用i和e來表示；聲調(diào)采用明末以來入華耶穌會(huì)傳教士的標(biāo)調(diào)法(“ˉ＾ˋˊ”)，調(diào)號(hào)都標(biāo)注主要元音上，且位置也比較固定。從中可以看出《入門》的羅馬字拼音整個(gè)拼寫系統(tǒng)都顯得相當(dāng)縝密和完善，據(jù)此我們可以歸納出河間府方言的語音系統(tǒng)，窺視獻(xiàn)縣方言一百多年以來的語音演變情況。

在詞匯方面，《入門》記錄了大量鮮活的河間府方言詞匯和短語。一百多年以來，這些方言詞語大多得以傳承，如“老的兒(父親)、小的兒(兒子)、髁髏膊兒(膝蓋)、尋(snn，嫁、娶)、砑(用卵形或弧形的石塊碾壓)、(嘔吐)、待見(喜歡)、火(用言行促使人發(fā)火或火氣更大)、撥揦(用手拍掃)、寡(飯菜淡)、勤謹(jǐn)(勤勞、勤快)、不賴歹(不錯(cuò)，好)”等，但也有相當(dāng)一部分方言詞語正在或已經(jīng)被其他詞語所替代，如“跐”正在被“踩、踏”所取代，“跍蹲”在年輕人的口中已經(jīng)被“蹲”所取代。分門別類歸納出《入門》的詞語，與今天獻(xiàn)縣方言的詞匯系統(tǒng)進(jìn)行歷時(shí)的比較，就能揭示一百多年以來獻(xiàn)縣方言詞匯發(fā)展和演變的軌跡和規(guī)律，這對(duì)我們研究北方話詞匯系統(tǒng)的歷時(shí)演變也有著重要的意義。

在語法方面，22萬余字的句子和對(duì)話，為我們研究河間府方言語法面貌提供了最為理想的語料。《入門》的語法研究價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：a.有助于揭示百年來獻(xiàn)縣方言語法發(fā)展和演變的軌跡和規(guī)律。比如“著”字使役句和被動(dòng)句在傳世文獻(xiàn)中一直處于邊緣地位，其使用頻率遠(yuǎn)不及“叫”字使役和被動(dòng)句。但在《入門》中，“著”是唯一表達(dá)使役和被動(dòng)的標(biāo)記。通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)今獻(xiàn)縣方言“著”字使役句和被動(dòng)句還仍然存在，但目前正處在被“叫、讓”更替的過程中，且“著”字使役句使用的頻率不及“著”字被動(dòng)句?？梢灶A(yù)見的是，在普通話的強(qiáng)大影響下，“著”字使役句和被動(dòng)句終將消失。由于“著”字使役句比“著”字被動(dòng)句消失的步伐要快，導(dǎo)致“著”字被動(dòng)句在很多方言中都還存在著，而“著”表使役卻并不多見*山東榮成和壽光也存在“著”字使役句和被動(dòng)句，但山東平邑卻只有“著”字被動(dòng)句。山東榮成和壽光的情況參見王淑霞：《榮成方言志》，北京：語文出版社，1995年；楊樹錚：《壽光方言志》，北京：語文出版社1995年版。山東平邑的情況為筆者調(diào)查所得。，這使得很多學(xué)者認(rèn)為“著”表被動(dòng)來源于遭受義而非使役義。這個(gè)問題給了我們一個(gè)很有意義的啟發(fā)：一個(gè)方言中(尤其是北方方言)只存在“著”字被動(dòng)句并不表示它沒有存在過“著”字使役句，也更不能證明它就一定來源于遭受義而不是使役義，河間府方言材料《入門》就向我們呈現(xiàn)了一種只用“著”表使役和被動(dòng)的材料，為我們探討“著”字被動(dòng)句的來源以及使役跟被動(dòng)的關(guān)系提供了更有力的證據(jù)。b.有助于探討北方官話內(nèi)部在語法上的差異。比如復(fù)數(shù)詞尾“們”，《入門》中“們”的使用范圍很廣，不僅可以用在人稱代詞和指人名詞之后，還可以用在疑問代詞(誰們)、指物名詞(事兒們)、日期名詞(初三初四們)、指人的名詞性短語(考武的人們)和“的”字短語(管事兒的們)之后；且《入門》中“們”的復(fù)數(shù)意義也有泛化傾向，如用在并列連續(xù)的日期名詞之后，表不確定的日期，“初三初四們”指初三或初四，而非初三和初四。而同時(shí)期的其他北方官話文獻(xiàn)如北京話文獻(xiàn)《語言自邇集》、《小額》和山東方言文獻(xiàn)《官話類編》、《德華字典》，“們”都只用在人稱代詞和指人名詞之后表示復(fù)數(shù)，其使用范圍遠(yuǎn)不及《入門》中的“們”那樣廣。因此，將《入門》與同時(shí)期的其他北方官話文獻(xiàn)進(jìn)行比較研究，不僅能揭示北方官話內(nèi)部的語法差異，還能豐富整個(gè)北方官話的語法研究。

值得注意的是，無論是傳世文獻(xiàn)還是海外漢語文獻(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)《入門》之前，學(xué)界并沒有帶有河北方言特征的歷史文獻(xiàn)問世，歷史上的河北方言是一種什么面貌、它跟當(dāng)北京話及其他北方話有多大差異等問題我們也不得而知，而傳教士編寫的河間府方言文獻(xiàn)《漢語入門》的發(fā)現(xiàn)，為我們揭示清末河間府方言的面貌及其一百多年來的發(fā)展演變、探討它跟北方其他方言的關(guān)系及異同提供了可能。因此，作為首次發(fā)現(xiàn)的有關(guān)河北方言的歷史文獻(xiàn)，對(duì)《入門》進(jìn)行全面系統(tǒng)的語言研究不僅具有填補(bǔ)空白的意義，還能為近現(xiàn)代漢語史尤其是官話語法史的研究提供更多的參考價(jià)值；而河北方言作為普通話的基礎(chǔ)方言之一，對(duì)其進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)的研究，也為我們重新認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語——現(xiàn)代漢語普通話提供了更開闊的視野。

[責(zé)任編輯]莊初升

劉亞男(1988-)，女，河南駐馬店人，中山大學(xué)中文系語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)博士生。(廣東廣州，510275)

* 本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“海外珍藏漢語文獻(xiàn)與南方明清漢語研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD178)、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“海外珍藏漢語文獻(xiàn)與清代官話語法研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GD13CZW15)的階段性成果。感謝李煒、莊初升、吳吉煌、陸爍等諸位老師在本文寫作過程中提出的寶貴意見。

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