摘 要：魯迅之于中國現代文學，是一座大山，我們無法繞開，唯有仰望、學習、研究；魯迅之于越文化，是一個典型案例，有待我們去深入探究。二者之間的橋梁，是魯迅的作品。本文擬從越文化的幾個關鍵詞出發(fā)，來探尋魯迅人生軌跡和文學作品中的越文化。

關鍵詞：越文化；魯迅；作品；關鍵詞

在中國現代文學史上，魯迅是一座大山，我們除了仰望、學習、研究，別去想繞著走。魯迅這座大山，橫亙在我們成長的必經路上，我們唯有像愚公一樣，才能感動上蒼，將他移開。然而，魯迅這座上，已經深深地影響著一代又一代國人，種在了每一個人的心頭，哪怕是移民到了海外，叫做華僑，魯迅依然在用他的國民性提醒著我們，阿Q精神也許會“永垂不朽”。

有人說，魯迅是文學家、思想家、革命家。

有人說，魯迅是民族魂。

有人說，魯迅是“魯、郭、茅、巴、老、曹”中的第一位。

我們都知道，這些是寫在書報刊物上的魯迅。

我們也知道，魯迅還活在海嬰和他的七十年中，還活躍在各級各類學校的課堂里。

其實，我想魯迅還活在大地上，特別是在他長大成人的越地。越地的越文化影響著魯迅的為人和為文，這在他的人生軌跡和作品中可以一一印證。

一、越文化的五個關鍵詞

越文化屬于地域文化，與北方的齊魯文化相對應，都出自先秦時代的春秋戰(zhàn)國時期。當然此前大禹也曾封禪會稽山，算是為越地文化的地理坐標正了名，魯迅為此也創(chuàng)作了小說《理水》。

（一）越文化的第一個關鍵詞是英雄文化。越人多英雄，越文化崇尚英雄文化。吳越爭霸時代的越國國君勾踐可算作越文化的代表性第一人，蒲松齡的對聯“苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”精準地勾勒了越人的文化形象——復仇成功，李白有詩《越中覽古》“越王勾踐破吳歸”1衣錦還鄉(xiāng)的描述。秦漢易代，項梁、項羽叔侄殺會稽太守，從越地發(fā)跡，2最終成就了西楚霸王項羽的不世功業(yè)，又敘述了“有志者事竟成”的故事。兩個故事合成了蒲松齡的對聯，也從側面反映了越人的英武豪氣。秋瑾的英勇就義3和魯迅小說《鑄劍》，是另一種視死如歸的慷慨悲歌。

（二）越文化的第二個關鍵詞是名士風流。名士風流的特點是追求精神獨立自由。越人是真性情，越文化是追求精神獨立自由的文化。漢代名士嚴子陵不僅不攀附、還拒絕了同學光武帝劉秀的聘請，垂釣富春江，開啟了越人隱居山林的傳統(tǒng)。東晉瑯琊人王羲之會賓客于會稽山陰，作詩酬唱，揮灑而出的《蘭亭序》名垂千古，是中國書界的一段佳話，其故事引申而來的成語“曲水流觴”還為后世的文人墨士詩酒相會創(chuàng)制了范式4。王子猷在山陰雪夜訪戴的“乘興而來，興盡而歸”5，不僅豐富了中國成語寶庫，也為“魏晉風流”的任誕放浪、不拘形跡作了生動的注解。李白后來曾有詩句“湖月照我影，送我至剡溪”[1]，算是為這條別有“興致”的水路作了軟廣告。為此，魯迅曾有文章《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。

（三）越文化的第三個關鍵詞是歌詠山水。以水為例，越地雖面朝大海，江河眾多，但為人所熟知的還是湖水。在唐代，李白詩句“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”[1]寫到了“鏡湖”，曾在山陰長大的賀知章曾作詩《回鄉(xiāng)偶書二首》（“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！边@一首大家比較熟悉，另一首“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波?！盵2]）也寫到了鏡湖。在宋代，鏡湖的名字變成了慶湖，詞人賀鑄便以賀知章后人自居，自號慶湖遺老6。到了近代，秋瑾自稱鑒湖女俠的“鑒湖”，其實還是那個“鏡湖”。名雖改，但湖不變，美麗的風景還在；時間推移，鄉(xiāng)音未改，心懷故土的愛國精神長存。

（四）越文化的第四個關鍵詞是愛國情懷。山陰人的愛國精神在陸游身上表現得最為淋漓盡致。中國是詩歌的國度，但能流傳下來的詩歌并不多，燦若星辰的唐詩一共才留下來5萬多首，而宋代的陸游或許因為活字印刷術的推廣，一個人就流傳下來近萬首詩歌，是中國古代存詩最多的著名詩人。愛國精神貫穿于陸游的一生，我們所熟知的《示兒》[3]《關山月·和戎詔下十五年》[4]《書憤》[5]等詩歌是傳世名篇，激勵了一代又一代人的愛國熱情。不僅如此，作為豪放詞派辛派詞人的中堅人物，陸游的《訴衷情·當年萬里覓封侯》寫盡了抗金將士壯志未酬，抒發(fā)了自己“報國欲死無戰(zhàn)場”的悲憤心情7?？梢哉f，陸游是中國愛國詩人的典型代表。

（五）越文化的第五個關鍵詞是開拓經營。紹興師爺是中國古代的職業(yè)幕僚，好比當今世界500強的CEO，這在中國文化史是獨一無二的。為什么是紹興的讀書人成了古代文秘工作的不二人選，我想這與越文化中的耕讀傳家有關，還與越文化的開拓創(chuàng)新和用心經營有關。秘書作為一種職業(yè)在當今世界相當普遍，作為一門學科在我國不過30多年歷史，還是改革開放之后的事情。輔助管理和綜合服務是秘書的典型特征，無論是輔助管理還是綜合服務都需要開拓經營。

二、越文化中的周樹人

“十年樹木，百年樹人?！边@是漢代一個叫樊重的南陽人留下來的成語。一千多年后，紹興一戶周姓人家的長子周豫才，要到南京求學時取了學名周樹人8。魯迅是周樹人的筆名，從《新青年》雜志在1918年5月第4卷第5號上刊發(fā)9，魯迅逐漸成了周樹人的代稱。然而，直到1926年南下廈門大學任教，周樹人一直是魯迅的官方稱謂。即便是寓居上海，創(chuàng)作雜文的年代，周樹人和大先生也應該是魯迅在生活中的名字，魯迅更多的是文學和文化領域的稱謂。

周樹人是周氏家族的長子長孫，肩負著家族光耀門楣、中興復出的重擔。然而在歷經祖父因科考案入獄、父親被中醫(yī)醫(yī)治無效死去的家庭重大變故后，世態(tài)炎涼和人情冷暖深深地印在了他的心底。恰逢世紀之交、亙古未有之大變局，格物致知等科學新知為世人打開了一扇新的窗戶，周樹人從科考取士的傳統(tǒng)方式轉移到科學救亡的新道路上來。為了進一步開拓進取，周樹人遠赴日本學習西方醫(yī)學。然而，身赴異國他鄉(xiāng)的中國人，在20世紀初的日本是被蔑視的，連大學課間休息也以放映日俄為爭奪中國東北的戰(zhàn)爭的幻燈片來放松情緒，這幻燈片中就有麻木的中國人在。周樹人的愛國情懷和所受的種種不公正待遇在這一時刻終于爆發(fā)，他決定棄醫(yī)從文，10再次找尋喚醒國人麻痹的精神之路和國家強大的途徑。于是，他參加了革命黨，經歷了辛亥革命，成為了中華民國教育部的工作人員，甚至親自設計了當時的國徽，直到成了魯迅，開創(chuàng)了中國現代文學，成為其奠基人。越人的愛國情懷和開拓經營精神在周樹人身上，由此可見一斑。

周樹人是追求精神獨立自由的。當母親以病危的消息欺騙其晚婚之時，他就為了接受母親的禮物把朱安娶進了門，直到1936年已經成為民族魂的魯迅去世，朱安一直未曾真正走進周樹人的生活，更不要說有什么精神交流。往大處講，周樹人為了工作置家庭而不顧；往小處說，周樹人為了追求自己的獨立自由，面對別人的“阻礙”毫不在意，不管這個人是母親、兄弟、妻子，還是教育部長。于是，他在死一般寂靜的深夜發(fā)出了吶喊，有了喚醒國人精神的文學革命和革命文學，甚至激勵著青年人走上了革命道路。革命青年傳承他追求精神獨立自由的精神，哪怕是成為了烈士也在所不惜。

周樹人是孤獨的英雄11?！八傄怀鲋貒瑢ふ宜约旱牡缆返?，有時也會單槍匹馬的沖入重圍去的?！?2面對家道中落、鄰里漠視，唯有他帶領兄弟們殺出一條血路，周家才有可能東山再起。從紹興到南京，從南京到東京，再從東京回到紹興，再到南京、北京，最后定居在上海租界，親人漸漸離他而去?！盁o論身前與身后，都不能避免寂寞的命運?！?3周樹人漸漸隱身于魯迅的光輝之下，魯迅也從最初對英雄感興趣到挺起中國精神的脊梁，最終成為一個英雄在東方升起，而周樹人卻在孤獨中病逝。

三、魯迅筆下的越文化

20世紀對中國人影響最大的兩個文學家，一個是作為詩人的毛澤東，一個是作為作家的魯迅。毛澤東的詩詞是中國紅色文化資源的瑰寶，而魯迅的作品無時無刻不在彌漫著濃郁的越文化氣息。

魯迅的小說《故鄉(xiāng)》直寫“我”的故鄉(xiāng)風土人情，算是作家魯迅對其故鄉(xiāng)紹興的一次文化梳理和精神賡續(xù)。兩千多里的距離和二十多年的時間割舍不開他與母親、侄兒和兒時伙伴閏土的深厚情誼，然而故鄉(xiāng)與想象中的不一樣，卻又基本上還是那樣。這種故鄉(xiāng)在現實與想象中的巨大落差成為魯迅這篇小說的基調。作為小說家的魯迅比詩人聞一多顯然要克制得多，不然他也會擂著胸膛喊著“這不是我的故鄉(xiāng)，不對，不對！”作者之回故鄉(xiāng)明顯是為了離開，為了走別人沒走過的路，為了創(chuàng)造“既不是暫時坐穩(wěn)了奴隸、也不是想做奴隸而不得的中國從來沒有過的第三個時代”而離開這故鄉(xiāng)。魯迅是決絕的，雖然這時魯迅不一定知曉毛澤東的詩句“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，但魯迅肯定知道一生固守家鄉(xiāng)是斷難做出偉大的功績。文中的閏土就是這樣的例子，雖然他因為家庭原因，沒有接受良好教育的經歷，但只有走出去的人才更明白家鄉(xiāng)的可愛，才了解家鄉(xiāng)的病痛所在，才能更好地開拓創(chuàng)新。

魯迅筆下的作品是越文化的最佳代言。充滿童年樂趣的百草園，耐人尋味的植物何首烏，三味書屋的戒尺，先生的躬親示范，“秩秩斯干，幽幽南山”的詩句，魯鎮(zhèn)的社戲，兒時的小伙伴，手工藝者豆腐西施，冬天腌的咸白菜，咸亨酒店的“茴香豆”，西湖的雷峰塔，等等，是魯迅作品中最富有生活氣息的部分，而這基本上屬于越文化的生動細節(jié)，處處顯示著作者對于故鄉(xiāng)的喜愛之情。

然而，魯迅筆下的人物更讓人揪心。比如七斤，南船北馬的交通工具在《風波》的背景中交代得非常明顯，七斤作為船夫，整日往來于城鄉(xiāng)之間，算是當時的消息靈通人士，而因為一時北京的封建王朝復辟，頭上沒有了辮子，便被當地的鄉(xiāng)紳趙七爺所威嚇，害怕跟不上形勢，害怕反動惡勢力反撲。又如孔乙己，明明是讀書人，但是讀的是死書，沒有明白教育學習的目的是培養(yǎng)人，而不是讀書蟲，既沒有資本，還死要面子，最終不知所終，成為封建科舉制度的受害者。再如祥林嫂，在祝福聲中“老了”，就因為婚姻不幸被封建禮教活活戕害，更由于兒子被狼吃掉精神受到重創(chuàng)，不被人尊重，成為被社會遺棄的多余人。更多余的是阿Q，沒有名字，連自己姓趙也不被允許，能被人利用時，便在農忙有人請了去幫工，不能被人利用時，便因為趕時髦模仿人喊了個革命口號，就被殺頭。這些人物，從一般民眾到知識分子，從雇工到長工，沒有一個是幸福的，其外殼是越人，其實質是麻木不仁的當時舊中國人物的代表。

當然魯迅作品中的人物從未放棄過探索救國的道路。從《狂人日記》中發(fā)現中國歷史吃人的本質、發(fā)出救救孩子的吶喊到《記念劉和珍君》中被段祺瑞執(zhí)政府棒殺的青年學生代表劉和珍、楊德群們，從《藥》中被殺害的革命烈士的人血饅頭到《為了忘卻的紀念》的左聯五烈士，魯迅用筆記錄著中國文學革命和新民主主義革命的進程，而這種為了革命壯烈犧牲、為了國家繁榮富強而舍生取義的精神，不獨越人所特有，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在。

可以說，越文化是魯迅作品的源頭，但并不是魯迅作品的全部；越文化是魯迅創(chuàng)作的啟發(fā)物，而不是魯迅精神的最終歸宿。即便如此，我們依然要深入研究魯迅作品中的越文化因素，以此來發(fā)掘地域文化對作家作品的影響，豐富魯迅研究的維度和內容，提升文化自覺和文化自信。

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注釋：

1.復旦大學古典文學研究組.李白詩選[M].北京：人民文學出版社，1995：（37）.

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基金項目：2016年度河南省軟科學研究項目（162400410283）；2016年度河南省社科聯課題（SKL-2016-794）；2016年度河南農業(yè)職業(yè)學院人文社科科研項目（hnac-2016-sk01）。

作者簡介：

謝玉明（1982— ），男，河南中牟人，河南農業(yè)職業(yè)學院講師，黨委辦公室副主任，河南省委黨校文化傳媒專業(yè)在職研究生。研究方向：文化思想傳播。