吳俊明+楊健

摘要：核心素養(yǎng)是成為合格社會(huì)公民的必要條件，應(yīng)有國(guó)別特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)；必須順應(yīng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的10個(gè)特點(diǎn)，包括學(xué)習(xí)、思維、批判、實(shí)踐、行為和自主發(fā)展能力，人文底蘊(yùn)與素養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)，社會(huì)生存素養(yǎng)與合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神以及國(guó)際視野等相互聯(lián)系的幾個(gè)方面。討論了核心素養(yǎng)的意義、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)；以及培育與養(yǎng)成學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的6條原則。提出核心素養(yǎng)的目的在于更好地立德樹(shù)人，既要防止失去方向，又要防止空談。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系；核心作用；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成

文章編號(hào)：1005–6629（2017）3–0003–05 中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1 核心素養(yǎng)是學(xué)生成為合格社會(huì)公民必要的基礎(chǔ)條件

1920年，在印度加爾各答東北一個(gè)名叫米德納波爾的小城，多次有人在晚上見(jiàn)到兩個(gè)用四肢走路、長(zhǎng)得像人的怪物尾隨在三只大狼后面出沒(méi)于附近森林。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里找到這兩個(gè)怪物，發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是兩個(gè)裸體的女孩，其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院撫養(yǎng)，大的被取名卡瑪拉，小的被取名阿瑪拉。她們剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)用四肢行走；白天睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)；怕火、怕光、怕水洗；只知道餓了找吃的，吃飽了就睡；不吃素食只吃肉；不用手拿食物，而是放在地上用牙齒撕咬；不會(huì)說(shuō)話，午夜后會(huì)像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。由于她們的生活習(xí)性和行為方式與狼一樣，所以被稱(chēng)為“狼孩”。阿瑪拉第二年就死了，卡瑪拉活了大約9年。

據(jù)研究，卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)只懂得一般6個(gè)月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力才使她初步適應(yīng)人類(lèi)的生活方式：她2年后才會(huì)直立，6年后才艱難地學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，但快跑時(shí)還得四肢并用；4年內(nèi)只學(xué)會(huì)6個(gè)詞，聽(tīng)懂幾句話，直到第7年才學(xué)會(huì)45個(gè)詞，至死也未真正學(xué)會(huì)講話。在最后的3年中，卡瑪拉終于學(xué)會(huì)在晚上睡覺(jué)，也怕黑暗了?？ì斃?929年死去，死時(shí)16歲左右，但智力只跟三四歲的孩子相當(dāng)。這起印度“狼孩”事件當(dāng)時(shí)曾在世界多國(guó)引起轟動(dòng)。

這種野獸哺育人類(lèi)幼童的事例不止一件。1758年，著名的瑞典生物學(xué)家林耐在其生物分類(lèi)學(xué)著作《自然系統(tǒng)》第10版中就記載了關(guān)于野獸哺育孩子的事例：如1344年在德國(guó)黑森發(fā)現(xiàn)被狼哺育長(zhǎng)大的小孩；1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)與熊一起長(zhǎng)大的小孩；1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)綿羊哺育的小孩。20世紀(jì)70年代印度又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)從小被狼攫取并哺育長(zhǎng)大的人類(lèi)幼童，2007年在俄羅斯中部山區(qū)和柬埔寨一偏遠(yuǎn)地區(qū)都發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的“半人半獸”情況：像狼那樣嗥叫，像狼那樣吃東西，手指甲和腳趾甲就像狼爪，而且愛(ài)咬人。至20世紀(jì)50年代末，已知有30個(gè)小孩是在野外長(zhǎng)大的，其中20個(gè)為猛獸哺育，5個(gè)是熊、1個(gè)是豹、14個(gè)是狼哺育的[1]。

“狼孩”事件作為人類(lèi)兒童與動(dòng)物共同生活的意外事例，為探索人類(lèi)語(yǔ)言、智力及許多社會(huì)行為和習(xí)性的形成過(guò)程提供了少有的實(shí)證研究機(jī)會(huì)。一些人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)工作者通過(guò)對(duì)這一類(lèi)特殊對(duì)象的觀察和研究，得到了一些重要的啟示：

首先，“狼孩”事件說(shuō)明人類(lèi)的知識(shí)與才能不是天賦的，直立行走和言語(yǔ)不是人類(lèi)天生的本能，而是后天通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的。人是高度社會(huì)化的，脫離了人類(lèi)的社會(huì)環(huán)境，脫離了人類(lèi)的集體生活，人類(lèi)特有的習(xí)性、智力和才能就發(fā)展不了，就會(huì)有嘴不會(huì)說(shuō)話，有手不會(huì)勞動(dòng)，有腦不會(huì)思維，形成不了人應(yīng)有的特點(diǎn)，跟野獸幾無(wú)區(qū)別了。人腦產(chǎn)生意識(shí)的原材料來(lái)自客觀外界，來(lái)自人們的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的脫離在根本上阻滯了“狼孩”智力的發(fā)展。

其次，“狼孩”事件說(shuō)明兒童階段對(duì)人的身心發(fā)展極為重要。從出生到上小學(xué)以前，人腦的重量直線上升，由平均約390g直至約1280g（成年人的腦重平均也就約1400g），在社會(huì)環(huán)境作用下，兒童逐步學(xué)會(huì)直立，解放了雙手，擴(kuò)大了視野，增加了活動(dòng)的量和復(fù)雜程度，有了人際交往，也有了說(shuō)話的需要，逐步學(xué)會(huì)用腦思維，腦的發(fā)育日益精細(xì)復(fù)雜，為智力和能力的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。“狼孩”由于在動(dòng)物中長(zhǎng)大，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，智力水平就停滯在嬰幼兒階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同年歲的正常兒童。

再次，人的言語(yǔ)發(fā)展有一個(gè)關(guān)鍵期，在這個(gè)關(guān)鍵期，受到語(yǔ)言活動(dòng)和聽(tīng)覺(jué)的刺激，喉頭、聲帶等會(huì)逐漸形成比較有效的發(fā)音系統(tǒng)，腦中會(huì)逐漸形成比較穩(wěn)定的語(yǔ)言中樞和神經(jīng)通路。長(zhǎng)期脫離人類(lèi)社會(huì)環(huán)境或者語(yǔ)言交際活動(dòng)過(guò)少的嬰幼兒，就不可能或者難于產(chǎn)生與語(yǔ)言相聯(lián)系的抽象思維和人的意識(shí)。而成人即使長(zhǎng)期離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，之后重新返回社會(huì)時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)上述情況。這就從正反兩個(gè)方面證明了人類(lèi)社會(huì)環(huán)境對(duì)嬰幼兒言語(yǔ)發(fā)展等所起的決定性作用。

第四，正如個(gè)體發(fā)育史是其種系發(fā)展史的簡(jiǎn)短重演一樣，人類(lèi)幼兒智力的成長(zhǎng)過(guò)程反映了從猿到人漫長(zhǎng)歷程中人的智力的發(fā)展過(guò)程?！袄呛ⅰ钡氖吕龔姆疵嬗∽C，人類(lèi)起源過(guò)程中如果沒(méi)有直立行走和語(yǔ)言的形成，人類(lèi)祖先就不可能實(shí)現(xiàn)由猿到人的轉(zhuǎn)變，而直立行走和語(yǔ)言的形成，特別是以后的繼續(xù)發(fā)展、大步發(fā)展離不開(kāi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。沒(méi)有勞動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)由原始人到現(xiàn)代人的發(fā)展……

總之，一個(gè)人由出生到成為社會(huì)的成員，或者說(shuō)由生物人形成、發(fā)展為社會(huì)人，是需要一定的條件的。“狼孩”由于不具備這些起碼的條件，它們初步回歸人類(lèi)社會(huì)、初步回歸正常的人類(lèi)生活尚且很難，如果要融入當(dāng)今高度發(fā)達(dá)、十分復(fù)雜的社會(huì)幾乎是不可能的。當(dāng)今的個(gè)體人由生物人（自然存在物）形成、發(fā)展成社會(huì)人（社會(huì)存在物）必須具備三個(gè)方面的基礎(chǔ)：

（1）自然基礎(chǔ)。個(gè)體人由生物人形成、發(fā)展成社會(huì)人的自然基礎(chǔ)中，最重要的是健全的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)中樞——大腦，這是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的必要的自然前提。

（2）社會(huì)基礎(chǔ)。個(gè)體人由生物人形成、發(fā)展成社會(huì)人的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)生活條件下進(jìn)行廣泛和必要的社會(huì)聯(lián)系和交往。所謂社會(huì)生活條件包括社會(huì)生產(chǎn)方式、政治和法律制度、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值體系、信仰體系、風(fēng)俗、種族和民族、家庭、學(xué)校、職場(chǎng)、社團(tuán)或其他組織以及同伴等，其中最重要的是社會(huì)生產(chǎn)方式。這些社會(huì)因素是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的外部條件。

（3）實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)。這是個(gè)體社會(huì)化的主體條件，是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的能動(dòng)因素。個(gè)體社會(huì)化過(guò)程有賴(lài)于個(gè)體與社會(huì)的相互作用，有賴(lài)于個(gè)人的生理稟賦與社會(huì)環(huán)境充分接觸，有賴(lài)于個(gè)體參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如果一個(gè)人從小與社會(huì)生活隔離，脫離社會(huì)實(shí)踐，即使他具有個(gè)體社會(huì)化的自然基礎(chǔ)，具有健全的神經(jīng)系統(tǒng)，也不能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)化。正常地參加社會(huì)實(shí)踐，正常地進(jìn)行社會(huì)交往，才能獲得正常的社會(huì)化。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定著人的社會(huì)化的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。

上述3項(xiàng)必要基礎(chǔ)意味著，哪怕做一個(gè)很初級(jí)的社會(huì)成員也是有條件的。

在印度“狼孩”事件中，人們花了很大力氣才使卡瑪拉慢慢地初步適應(yīng)人類(lèi)的生活方式。這種“花了很大氣力”進(jìn)行的活動(dòng)實(shí)際上屬于教育活動(dòng)（此時(shí)“狼孩”則進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)），只不過(guò)這種教育對(duì)象的學(xué)習(xí)起點(diǎn)很低而已。這種起點(diǎn)，即受教育者的自然基礎(chǔ)、社會(huì)（交往）基礎(chǔ)和實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以人的神經(jīng)系統(tǒng)、腦以及感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)器官的生理基質(zhì)或心理功能為基礎(chǔ)，是通過(guò)人的活動(dòng)逐漸形成和發(fā)展的、比較穩(wěn)定并能夠長(zhǎng)期發(fā)揮作用、作為人生存和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)等特點(diǎn)，符合人的素質(zhì)的基本特征。它們構(gòu)成了人的素質(zhì)，實(shí)際上就是我們常說(shuō)的素質(zhì)[2]。而且，上述3項(xiàng)基礎(chǔ)條件也是人的素質(zhì)中最重要的核心成分。

2 學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)必須順應(yīng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的需要

學(xué)生終身發(fā)展跟社會(huì)發(fā)展是密切聯(lián)系著的：學(xué)生終身發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)發(fā)展又是學(xué)生終身發(fā)展的保證；社會(huì)發(fā)展需要學(xué)生終身發(fā)展，學(xué)生終身發(fā)展也需要社會(huì)持續(xù)發(fā)展，兩者相輔相成。除了某些必備品格之外，學(xué)生還必須具備某些關(guān)鍵能力才能適應(yīng)社會(huì)生活、在社會(huì)中生存，才能既適應(yīng)終身發(fā)展需要又適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

確定這些必備品格和關(guān)鍵能力的依據(jù)是什么？要確定學(xué)生應(yīng)具備的必備品格和關(guān)鍵能力，需要先弄清社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

綜合多方分析，筆者認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)發(fā)展主要有下列特點(diǎn)：（1）創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人才成為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，成為時(shí)代的要求，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志；（2）科學(xué)技術(shù)不斷取得新的突破和發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)，新興的高端產(chǎn)業(yè)嶄露頭角，信息化、智能化、城鎮(zhèn)化發(fā)展勢(shì)頭迅猛，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)日漸艱難并逐漸被互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)改造；（3）中國(guó)進(jìn)一步崛起，人口優(yōu)勢(shì)緩慢地轉(zhuǎn)變成人才優(yōu)勢(shì)，國(guó)際影響進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)際事務(wù)和國(guó)際交往日益增多，扮演的角色越來(lái)越重要，受到的挑戰(zhàn)始終不斷；（4）教育、健康與社會(huì)保障問(wèn)題日益突出，現(xiàn)行教育教學(xué)方式和體制都會(huì)受到很大沖擊，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧與深化改革成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的三大課題；（5）世界政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展；（6）發(fā)展不平衡、貧富差距加大帶來(lái)更多新的問(wèn)題，資本的力量進(jìn)一步凸顯和強(qiáng)化；（7）安全與反恐形勢(shì)可能更加嚴(yán)峻；（8）某些國(guó)家或集團(tuán)為了維持自己一家獨(dú)大的霸主地位，會(huì)用經(jīng)濟(jì)干擾、思想文化滲透、“顏色革命”等手段顛覆對(duì)它有“威脅”的國(guó)家，甚至?xí)米约旱募夹g(shù)優(yōu)勢(shì)和軍事優(yōu)勢(shì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，做最后一搏；（9）各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，價(jià)值體系和價(jià)值追求更加多樣化和個(gè)性化，政治制度改革在民主與集權(quán)之間艱難地平衡和搖擺前行；（10）“技術(shù)迷信”、“技術(shù)暴力”日益突出，資源開(kāi)發(fā)與消耗日益強(qiáng)化，地球環(huán)境繼續(xù)惡化，環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，氣候和地質(zhì)災(zāi)害頻繁。

與此對(duì)應(yīng)，未來(lái)社會(huì)要求社會(huì)公民具有良好的思想政治素養(yǎng)、法制道德素養(yǎng)、其他社會(huì)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神以及要求更高的社會(huì)交往——國(guó)際交往素養(yǎng)等方面的基本品格和關(guān)鍵能力，要求教育經(jīng)過(guò)富有成效的改革為形成人才優(yōu)勢(shì)做出貢獻(xiàn)。為了適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要，未來(lái)社會(huì)的公民更需要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力以及思維、批判、實(shí)踐和行為能力，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能掌握、學(xué)會(huì)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的東西，才能應(yīng)對(duì)各種新的挑戰(zhàn)。因此，我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的合理結(jié)構(gòu)大體上應(yīng)該包括相互聯(lián)系的4個(gè)方面：（1）學(xué)習(xí)、思維、批判、實(shí)踐、行為和自主發(fā)展能力；（2）人文底蘊(yùn)與素養(yǎng)；（3）科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)；（4）社會(huì)生存素養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、合作精神以及國(guó)際視野。

3 我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的意義、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

一個(gè)生物人發(fā)展成社會(huì)人之后即成為社會(huì)公民。作為一個(gè)社會(huì)公民，想要適應(yīng)社會(huì)生活、生存下去，需要具備與公民身份相適應(yīng)的素養(yǎng)，即公民素養(yǎng)。公民素養(yǎng)涉及到政治、法律、道德、科學(xué)、文化等領(lǐng)域，涵蓋了德、智、體、美、勞等各個(gè)方面。

教育是培養(yǎng)人、造就人的事業(yè)，育人是教育的根本任務(wù)，素質(zhì)教育是教育的主要內(nèi)容。青少年學(xué)生必須接受公民教育，但是，青少年的特點(diǎn)又決定了他們?cè)诮邮芄窠逃龝r(shí)，不能“大水漫灌”，更不能“避重就輕”，要有序進(jìn)行，要有輕重緩急，必須首先抓住核心素養(yǎng)、抓好核心素養(yǎng)。

要深入地了解核心素養(yǎng)，需要了解它的核心意義所在，以及內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)等。

核心素養(yǎng)的核心意義主要體現(xiàn)在[3，4]：

（1）根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)對(duì)人才的需求，把對(duì)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展總體要求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細(xì)化，深入回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題，全面系統(tǒng)體現(xiàn)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求。

（2）明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。

（3）進(jìn)一步明確各學(xué)段、各學(xué)科具體的育人目標(biāo)和任務(wù)，完善高校和中小學(xué)課程有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

（4）明確學(xué)生完成不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容后應(yīng)該達(dá)到的程度要求，指導(dǎo)教師準(zhǔn)確把握教學(xué)的深度和廣度，使考試評(píng)價(jià)更加準(zhǔn)確反映人才培養(yǎng)要求的根據(jù)。

什么是核心素養(yǎng)？教育部《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》把核心素養(yǎng)界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，并扼要點(diǎn)明其要點(diǎn)“突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐”。

什么是品格？品格中的“品”有品質(zhì)、等級(jí)、表現(xiàn)等意，“格”則有標(biāo)準(zhǔn)式樣、規(guī)格、人格（人的道德品質(zhì)）、格調(diào)等意；兩字合起之后的“品格”是指人的思想、認(rèn)識(shí)、言語(yǔ)、舉止、態(tài)度、情操、意志、興趣、追求等所表現(xiàn)出的一定水準(zhǔn)的品質(zhì)、品性，大體上可以分為認(rèn)識(shí)、情感、行為、意志追求等相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)方面。高尚的品格是人性的最高形式的體現(xiàn)，能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值，所以品格歷來(lái)受到人們尊重和崇尚。

什么是關(guān)鍵能力？能力是在活動(dòng)中形成的、影響活動(dòng)效率并能保證活動(dòng)取得成功的個(gè)性心理品質(zhì)。關(guān)鍵能力是指對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都至關(guān)重要的能力。有人把關(guān)鍵能力解釋為“在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于每個(gè)人的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都至關(guān)重要的能力，包括自我或個(gè)人能力、社會(huì)能力、方法能力以及專(zhuān)業(yè)能力”，有人解釋為“是那些與具體工作任務(wù)和專(zhuān)門(mén)技能或知識(shí)無(wú)關(guān)的，但是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和社會(huì)順利運(yùn)轉(zhuǎn)起關(guān)鍵作用的能力的總稱(chēng)，雖然與職業(yè)崗位關(guān)系密切，但是可以遷移、泛化到其他不同領(lǐng)域的非專(zhuān)業(yè)能力，又叫核心能力”，有人解釋為“方法能力和社會(huì)能力合稱(chēng)，或者是指職業(yè)核心能力”……其實(shí)，上面引用的教育部文件已經(jīng)界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的……關(guān)鍵能力”，明確排除了職業(yè)核心能力、與職業(yè)崗位關(guān)系密切的非專(zhuān)業(yè)能力以及專(zhuān)業(yè)能力（因?yàn)閷W(xué)生尚無(wú)職業(yè)），也排除了“對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和社會(huì)順利運(yùn)轉(zhuǎn)起關(guān)鍵作用的能力”。根據(jù)上面的討論，學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展的關(guān)鍵能力大體上說(shuō)來(lái)應(yīng)該包括適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)行社會(huì)交往方面的能力、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的能力以及學(xué)習(xí)的能力。

在我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的4個(gè)方面中，學(xué)習(xí)、思維、批判、實(shí)踐和行為能力應(yīng)該重視自主性以及在自主基礎(chǔ)上的發(fā)展意識(shí)；人文底蘊(yùn)與素養(yǎng)應(yīng)該重視弘揚(yáng)人文精神以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)應(yīng)該重視弘揚(yáng)科學(xué)精神和技術(shù)理性；社會(huì)生存素養(yǎng)應(yīng)該重視創(chuàng)業(yè)精神、合作精神以及國(guó)際視野。

素養(yǎng)具有社會(huì)屬性，核心素養(yǎng)不但應(yīng)該反映社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，而且應(yīng)該反映社會(huì)的國(guó)別特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)該具有中國(guó)特色，既含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀“基因”，又能適應(yīng)當(dāng)今實(shí)現(xiàn)振興中華“中國(guó)夢(mèng)”偉大實(shí)踐的需要。當(dāng)前特別需要注意這一點(diǎn)。簡(jiǎn)單地照搬國(guó)外的理論和經(jīng)驗(yàn)，甚至是國(guó)外十多年前的理論和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)妥當(dāng)?shù)淖龇?，是不能令人信服的?/p>

4 學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育與養(yǎng)成涉及品格和能力的培育與養(yǎng)成，因此必須遵從有關(guān)的規(guī)律。

4.1 知、情、行、意聯(lián)動(dòng)

前已述及，品格是指人的思想、認(rèn)識(shí)、言語(yǔ)、舉止、態(tài)度、情操、意志、興趣、追求等等所表現(xiàn)出的一定水準(zhǔn)的品質(zhì)、品性，是個(gè)體依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則在其行為中表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)定的特征。對(duì)必備品格的認(rèn)識(shí)是形成必備品格的基礎(chǔ)，對(duì)必備品格的情感、意志是必備品格得以實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，行為則是品格的體現(xiàn)。只有知、情、行、意聯(lián)動(dòng)，才能使目標(biāo)品格得以形成，也才能使其得以穩(wěn)定。知、情、行、意對(duì)于目標(biāo)品格的形成都是至關(guān)重要的，不能偏廢。

能力跟知識(shí)及其概括有關(guān)：由陳述性知識(shí)可以產(chǎn)生活動(dòng)的程序性知識(shí)、確定特定的活動(dòng)方式，按照這種方式進(jìn)行活動(dòng)，達(dá)到掌握、熟練程度后逐步內(nèi)化、概括化和個(gè)性化，外部控制和內(nèi)部意識(shí)的作用顯著隱化、弱化之后，即可形成能力。敏捷地形成有效的活動(dòng)策略是內(nèi)化、概括化和個(gè)性化的重要內(nèi)容和標(biāo)志?？梢?jiàn)，為了形成關(guān)鍵能力，也是首先需要使學(xué)生掌握有關(guān)的知識(shí)，形成可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。

4.2 積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)

相關(guān)知識(shí)不能保證必備品格的形成。只有通過(guò)行為形成體驗(yàn)，才能使品格逐步穩(wěn)定化，而實(shí)踐活動(dòng)可以為品格行為的發(fā)生提供生動(dòng)、有效的機(jī)會(huì)。

對(duì)于關(guān)鍵能力而言，由于能力是在活動(dòng)中形成并表現(xiàn)出的、直接影響活動(dòng)效率、能使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征，關(guān)鍵能力的形成和表現(xiàn)離不開(kāi)相應(yīng)的活動(dòng)。如果離開(kāi)了具體的活動(dòng)，既不能形成和表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力。

所以，核心素養(yǎng)的培育和養(yǎng)成是離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的。

4.3 注意發(fā)揮背景知識(shí)對(duì)于基本品質(zhì)培育與養(yǎng)成的特殊意義

所謂背景知識(shí)，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容形成或存在的自然或社會(huì)環(huán)境背景、歷史背景、價(jià)值背景、領(lǐng)域?qū)哟螌傩?、總體和邏輯背景（學(xué)科背景）以及教學(xué)背景等方面的知識(shí)，它們反映著知識(shí)在空間和時(shí)間維度上廣泛的內(nèi)、外聯(lián)系。結(jié)合背景知識(shí)開(kāi)展學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，能夠凸現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)踐性和社會(huì)性，彌補(bǔ)課堂教學(xué)在空間和時(shí)間方面的局限，增強(qiáng)教學(xué)的有效性。了解有關(guān)的背景知識(shí)，有利于增強(qiáng)學(xué)生相關(guān)學(xué)習(xí)的可理解性和自主性，因而對(duì)于必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)具有特別意義，應(yīng)該充分重視。

4.4 營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

雖然品格和關(guān)鍵能力都是個(gè)體表現(xiàn)出的穩(wěn)定的特征，然而它們實(shí)質(zhì)上具有社會(huì)性、時(shí)代性，反映了一定時(shí)代社會(huì)的特點(diǎn)和要求。良好的社會(huì)環(huán)境有助于必備品格和關(guān)鍵能力的實(shí)現(xiàn)、穩(wěn)定與強(qiáng)化，因而是核心素養(yǎng)培育的重要因素。必備品格通常在社會(huì)交往中表現(xiàn)，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于必備品格來(lái)說(shuō)格外重要，建立并用好社會(huì)實(shí)踐基地十分重要。

4.5 搞好核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)

教育評(píng)價(jià)不但具有鑒定功能，還具有激勵(lì)功能、反饋功能和診斷功能。要努力設(shè)計(jì)好核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，研制好核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)工具，不斷探索、改進(jìn)和完善核心素養(yǎng)培育工作。

4.6 做好長(zhǎng)期規(guī)劃，力戒急于求成

核心素養(yǎng)培育不可能一蹴而就，不可能“畢其功于一節(jié)課”。核心素養(yǎng)的培育、養(yǎng)成需要多次和反復(fù)實(shí)踐，須要做好長(zhǎng)期規(guī)劃，有序展開(kāi)，“活水長(zhǎng)流”，力戒急功近利、急于求成。學(xué)科教學(xué)內(nèi)容是核心素養(yǎng)的載體，在規(guī)劃時(shí)要注意學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與核心素養(yǎng)的最佳結(jié)合，講究效果。

5 核心素養(yǎng)與“立德樹(shù)人”

提出核心素養(yǎng)問(wèn)題，目的在于更好地立德樹(shù)人。前者是手段，后者才是目的，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。凡是不關(guān)注、不考慮立德樹(shù)人的核心素養(yǎng)培育方案，都不是好方案，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)一定有偏差。在實(shí)踐中，既要防止失去方向，又要防止限于空談。

參考文獻(xiàn)：

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[3] http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7054/201404/167226.html.

[4]統(tǒng)籌推進(jìn)立德樹(shù)人工作——教育部基礎(chǔ)教育二司負(fù)責(zé)人就《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》答記者問(wèn).教育部網(wǎng)站[引用日期2014-05-5].