張亞鋒

摘 要： 陶淵明是中國文學(xué)史上的偉大詩人之一，他引酒入詩，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但對陶淵明“性嗜酒”的原因?qū)W界歷來說法不一，本文從生命和生活視角探究陶氏“性嗜酒”的深層原因，以期加深人們對陶淵明及其詩作的理解，從而更好地繼承他身上折射的人性的光輝遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 嗜酒 酒詩

關(guān)于陶淵明與酒的關(guān)系，前人早有論述，但多持飲酒避禍之說。其中梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中的說法頗具影響力。他說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！笔捊y(tǒng)認(rèn)為陶氏之嗜酒并非出于美酒帶來的純物質(zhì)享受，而是有所寄托，另有苦衷，可謂“醉翁之意不在酒”。沈德潛云：“陶公際易代之時(shí)，欲言難言，時(shí)時(shí)寄托。”近代學(xué)者陳寅恪和王瑤先生基本亦持此說。如陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中認(rèn)為陶飲酒“實(shí)為一種與當(dāng)時(shí)政權(quán)不合作態(tài)度之表示”。王瑤《中古文學(xué)史論》中認(rèn)為“對現(xiàn)實(shí)的不滿和對迫害的逃避是包括陶淵明在內(nèi)的魏晉文人飲酒最重要的理由”?？v觀陶淵明一生經(jīng)歷，我們認(rèn)為對陶嗜酒的深層原因做進(jìn)一步探究仍有必要。

依前引學(xué)賢所論，陶氏飲酒成因與其生活的社會(huì)政治背景密不可分。但陶淵明在晉宋易代的風(fēng)云變幻之際，真是一味逃避政治，一味遭臨來自當(dāng)局的迫害，而有性命之憂嗎？讀史傳和陶的詩文可知，并非如此。事實(shí)上，陶淵明在人生的不同階段，對待政治的態(tài)度亦有不同。青壯年時(shí)期，他懷著大濟(jì)蒼生之志輾轉(zhuǎn)于各軍幕，以圖實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。陶淵明從晉安帝隆安二年（398年）開始入桓玄幕，到晉安帝義熙元年（405年）冬辭去彭澤令，在這八年當(dāng)中，他先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕，主動(dòng)置身于動(dòng)蕩的政治風(fēng)云之中。讀其詩文，可見此時(shí)他的胸懷抱負(fù)。如在《雜詩》中他追憶說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！痹凇稊M古》中他感慨道：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游；誰言行游近？張掖至幽州?！庇纱丝梢姡似谠娙祟H有橫掃宇內(nèi)，挽乾坤于既倒的氣魄和抱負(fù)。他還在《感士不遇賦》中有言：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神智以藏照，稟三五而垂名……密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕?！庇纱丝梢?，詩人年輕時(shí)具有立功揚(yáng)名的強(qiáng)烈愿望。如果把此期的陶淵明說成逃避政治者，顯然難圓其說。毋寧說此期的他是：心居廟堂之上，而非處江湖之遠(yuǎn)。但是，崇尚自然的陶淵明在懷著大濟(jì)蒼生之志走入仕途，在親歷了東晉末期政治的昏暗腐敗和官場中的彼此傾軋后，最終做出了“守拙歸園田”的人生選擇，此時(shí)才可謂是抽身遠(yuǎn)害的避禍。但他的飲酒又很難說是全然為了避禍，因?yàn)樵谒E別仕途、辭去彭澤令之后并未停止飲酒生活。

陶淵明“性嗜酒”的成因是什么呢？我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮。

一、受魏晉時(shí)代文人飲酒風(fēng)尚的影響

魏晉文人從憂生意識出發(fā)，大都有嗜酒之癖。如劉義慶《世說新語》中有有關(guān)竹林七賢的記述，說他們“常集于竹林之下，肆意酣暢”。竹林七賢如此，其他文人亦大都如此。因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期是政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，文士慘遭屠戮的時(shí)期。面對這種動(dòng)輒得咎的情況，文人們多采取縱酒沉醉的方法應(yīng)對可能隨時(shí)而至的災(zāi)禍。文人的這種憂生意識無論是曹魏末年，還是晉宋亦代之際，都普遍存在。

思想方面，由于此期儒家思想一統(tǒng)天下的格局被當(dāng)時(shí)混亂的政治局面打破，思想界形成了玄風(fēng)大盛、佛理肆行的局面，因此形成了繼先秦之后中國思想史上又一個(gè)較為自由的爭鳴時(shí)期。人的觀念為之一變，人們開始從倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命等規(guī)范、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)的桎梏中解放出來，開始關(guān)注個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值；重新發(fā)現(xiàn)、思索、追求人自身的生命、意義和價(jià)值。與此相呼應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)人生苦短、窮達(dá)無常、命運(yùn)難卜的情感體驗(yàn)成為突出的審美情調(diào)。陶淵明便在此種時(shí)代風(fēng)尚的孕育下誕生了。

陶淵明雖然沒有阮籍、嵇康那種屠刀在頭的性命之憂，卻有魏晉時(shí)人們那種對生死問題的同樣關(guān)切。他沒有像我們通常理解的那樣，超越了對死亡的憂慮，讀其詩文，我們甚至可以感受到他內(nèi)心對死亡有著恐懼和困惑。他在《自祭文》末尾說：“人生實(shí)難，死如之何？”可見，他對未知的死亡充滿憂惑。面對生死問題，他選擇了“順化”和“洋真”的態(tài)度，借助酒來思考、來表達(dá)。從此意義來講，酒與陶淵明思考的生命存在本身發(fā)生了密切聯(lián)系。他有著魏晉人共有的對死亡的恐懼和焦慮，但又清醒地認(rèn)識到其“從古皆有沒”（《乙酉歲九月九日》）。他在對生命本身做出深入思考后，放棄了功名、富貴等外在于生命的東西，“吁嗟身后名，于我若浮名”（《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》），他意識到了生命的價(jià)值和目的就在于生命自身。

既然生命的價(jià)值和目的就在于生命自身，那就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中活出生命的自然色彩，而非矯飾造作。在陶淵明那里，生命之“真”就是存在的根基。他鄙視世俗眼光下社會(huì)外加于人的成功標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值評判，其云：“道喪向千載，人人惜其情，有酒不肯飲，但顧世間名?！保ā讹嬀啤分┻@首詩指出人們“由于不悟大道，故惜情顧名，而不肯認(rèn)真，不敢縱飲，不知及時(shí)行樂。此即身后名不如生前一杯酒”（方東樹《昭味詹言》卷四）?？梢姡瑫r(shí)值中國古代歷史上第二次人性探討和思想解放之際的陶淵明對人性思考的哲學(xué)高度。那么，如何才能擺脫名利的束縛，恢復(fù)個(gè)人的本真存在呢？對此，他選擇了酒。他曾說過，酒的好處是“漸進(jìn)自然”?！皾u進(jìn)自然”即通過飲酒袒露自己生命的本真存在。誠如袁行霈先生所言：“他飲酒是飲出深味的，他對宇宙人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的哲學(xué)追求，那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時(shí)就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的?！?/p>

以上所論是陶嗜酒的第一個(gè)原因，即時(shí)代風(fēng)尚影響下他對生命本真存在的探究，對“人生無根蒂”的困擾。借酒超越生死，借酒找尋個(gè)體生命存在精神上的永恒性。

二、源于美酒這種物質(zhì)享受帶來的愉悅

中國酒文化源遠(yuǎn)流長，特別是東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期，特殊的社會(huì)政治環(huán)境使文人們借酒抒發(fā)對人生的感悟，對社會(huì)的憂思，對歷史的慨嘆，從而大大豐富了酒文化的內(nèi)涵。陶淵明更是把酒與詩連在了一起，他以真性情在酒詩中袒露出真實(shí)的自己，使讀者可以感受到他因飲酒而得的快樂。如“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《答龐參軍并序》），“盥濯自檐下，斗酒散襟顏”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”（《擬古九首》）。暢飲使陶淵明真正返回了生命的愉悅狀態(tài)。酒之于陶淵明，構(gòu)成了其日常生活甚至生命的重要組成部分。他在《五柳先生傳》中有言：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝去留。”可見，由于其性之所嗜，他認(rèn)為酒很好喝，喝了很快樂?！昂雠c一觴酒，日夕歡相傳”，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾，日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”（《飲酒二十首》之一、之八）。陶淵明借別人之口道出酒中之趣：“溫（桓溫）嘗問君（孟嘉）酒有何好處而卿嗜之，君笑而答曰‘明公但不得酒中趣爾?！彼€說：“不覺知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味?！碧諟Y明體味到的酒中深味和酒中之趣，我想在很大程度上是酒這種物質(zhì)本身好喝而造成的。對他來說，飲酒是一種樂趣，飲酒時(shí)心情舒暢，酒后天地在他眼里倍感親切平和。酒成為其日常生活詩化的象征，是其生活不可或缺的重要組成部分。

陶淵明歸隱田園后，變得更加愛酒，飲酒給了他好的心境。在充滿泥土氣息的田園中，他過著享受和浸潤著酒香的隱居生活，從田園平常的生活中搜求著人生的喜悅。

以上所述可視為酒給陶淵明帶來了生理意義上的愉悅，從而構(gòu)成其嗜酒的第二個(gè)原因。

三、飲酒有助其詩文創(chuàng)作

酒是陶詩中最普遍的意象，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說他“篇篇有酒”雖不確切，但陶詩中寫酒的確實(shí)不少，近乎是其詩文篇數(shù)的三分之一。如此多的酒意象，一方面可見陶淵明對酒的鐘愛，另一方面可說是酒給了他創(chuàng)作的靈感、文思。宗白華先生認(rèn)為：詩人善醒，更能醉，能夢。雖然此“醉”是針對作家藝術(shù)構(gòu)思時(shí)進(jìn)入創(chuàng)作的虛靜狀態(tài)而言的，但與酒，特別是醉帶給人的心理特征很相近。因?yàn)樽骷以谧砭茣r(shí)可以排除名利等雜念的干擾，沒有榮辱得失的顧慮，完全沉浸在物我皆一的美的境界當(dāng)中。對于陶淵明這個(gè)善飲又文采斐然的詩人而言，美酒更有助于他文才的發(fā)揮。陶淵明曾說：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽然復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛；紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！保ā讹嬀贫住沸颍┛梢?，飲酒的確帶給了他靈感、文思。他詩集中很多佳作或?qū)懹枧笥眩纭耙翣枒讶?，欣德孜孜。我有旨酒，與汝樂之。乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思？”（《答龐參軍》）《或?qū)懡o鄰居，如“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰?！保ā峨s詩二十首》之一），或?qū)懢坪髮v史、自然的感受，或抒寫酒后的情興。這些顯然與飲酒帶來的詩思有關(guān)。杜甫曾作詩說：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！笨芍^知己之言。飲酒賦詩在陶淵明看來是人生的兩大快事。他在《移居二首》之二中詩酒并提道：“春秋多佳日，登高賦新詩，過門更相呼，有酒斟酌之?！笨梢?，對他來說，飲酒是他作詩靈感來源的重要途徑。

總之，對陶淵明“性嗜酒”的原因不能僅持飲酒避禍一種說法，而應(yīng)從人生需要，尤其從生命和生活角度做更深層次的思考。這種思考或許有助于我們從人性角度探究陶淵明這位詩人，從而更好地繼承他身上折射的人性的光輝遺產(chǎn)，過上不為凡俗所縛的純真生活。

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