陳澤環(huán)

編者按：5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。本刊特邀請(qǐng)知名專家學(xué)者就“文化自信與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題進(jìn)行筆談，本期推出上海師范大學(xué)四位學(xué)者的見(jiàn)解，以饗讀者。

中華文化作為全球歷史中唯一自成體系、未曾中斷的文化，得到了世界上各界有識(shí)之士的由衷贊賞。例如，20世紀(jì)英國(guó)著名的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比以“文明”作為歷史研究的基本單位，認(rèn)為“文化”（宗教）是區(qū)分或辨識(shí)不同文明的基本標(biāo)記，并據(jù)此不僅把中華文明列為五種“不從屬于其他文明的文明”之一，另四種為：蘇美爾—阿卡德文明、埃及文明、愛(ài)琴文明和印度河文明，而且是一種“典型”的文明。關(guān)于走向一個(gè)世界，關(guān)于中國(guó)與世界的關(guān)系，湯因比于1974年指出：“像今天高度評(píng)價(jià)中國(guó)的重要性，與其說(shuō)是由于中國(guó)在現(xiàn)代史上比較短時(shí)期中所取得的成就，毋寧說(shuō)是由于認(rèn)識(shí)到在這以前兩千年期間所建立的功績(jī)和中華民族一直保持下來(lái)的美德的緣故?！椭袊?guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！雹龠@里，湯因比從其宏闊的理論視野出發(fā)，高度評(píng)價(jià)了中華文明的政治、文化和道德在世界歷史中的獨(dú)特和崇高地位。與當(dāng)時(shí)正處于“文革”浩劫之中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)相對(duì)此，湯因比的上述看法無(wú)疑具有深刻的歷史穿透力。

此外，20世紀(jì)西方偉大的人道主義者阿爾貝特·施韋澤同樣高度評(píng)價(jià)了中國(guó)的文化和道德：“中國(guó)倫理是人類思想的一大重要功績(jī)。較之其他任何一種思想，中國(guó)思想都走在了前面，它第一個(gè)將倫理視為一種以絕對(duì)的方式存在于人的精神本質(zhì)中的東西，它也是第一個(gè)從其基本原則中發(fā)展倫理思想，并且第一個(gè)提出了人道理想、倫理文化國(guó)家理想——并且以一種適應(yīng)任何時(shí)代的方式。作為一種高度發(fā)達(dá)的倫理思想，中國(guó)倫理對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀，它以自然而細(xì)致的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。”②當(dāng)然，湯因比和施韋澤表達(dá)的只是一部分西方思想家的看法。實(shí)際上，自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著西方現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展，更多的西方思想家對(duì)中國(guó)文化采取了否定和批判的態(tài)度。這種批判和否定顯然也是有道理的，并非完全出于偏見(jiàn)和獨(dú)斷，或者只是為了“傳教”云云。但是，如果我們像季羨林先生所倡導(dǎo)的那樣，以“上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里”的目光和胸襟討論中國(guó)文化；那么現(xiàn)在看起來(lái)，還是湯因比和施韋澤的論斷更合理些。

在引證了湯因比和施韋澤的中華文化觀之后，我們就可以更清晰地探討“民族命運(yùn)與文化的獨(dú)立性”之關(guān)系問(wèn)題了。毋庸諱言的是，近代中國(guó)的歷史是曲折的，其命運(yùn)是慘烈的。就文化而言，與這兩位西方著名思想家的高度評(píng)價(jià)不同，20世紀(jì)的中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)中華民族和國(guó)家的“文化主體性失落”的過(guò)程。面對(duì)西方現(xiàn)代性思想文化的挑戰(zhàn)和沖擊，19與20世紀(jì)之交以來(lái)，特別是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，雖然開(kāi)始了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程，雖然有以“新儒家”為代表的文化守成主義對(duì)民族文化的捍衛(wèi)和轉(zhuǎn)化，但全盤(pán)西化的思潮持續(xù)存在、始終沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，新時(shí)代中華民族的文化獨(dú)立性遲遲未能充分確立起來(lái)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們這一代人就經(jīng)歷了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慘遭浩劫的“文革”時(shí)代和改革開(kāi)放初期全盤(pán)西化思潮的廣泛流行。直到20世紀(jì)90年代，特別是自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，舉國(guó)上下的“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”意識(shí)不斷覺(jué)醒，這種狀況才開(kāi)始有了根本性的轉(zhuǎn)變。那么，在當(dāng)下的歷史條件下，我們?nèi)绾挝∵@一“文化主體性失落”的教訓(xùn)，和民族的總體命運(yùn)相呼應(yīng)，盡可能快和好地確立起新時(shí)代中華民族和國(guó)家的文化獨(dú)立性呢？

對(duì)此，筆者認(rèn)為，作為觀念上的一個(gè)基本條件，我們要對(duì)近代以來(lái)中華民族的命運(yùn)，特別是中華文化的命運(yùn)有一個(gè)比較全面的理解。一般說(shuō)來(lái)，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的國(guó)門洞開(kāi)，面對(duì)東西方帝國(guó)主義的侵略和工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，清皇朝統(tǒng)治者腐敗無(wú)能、應(yīng)對(duì)失當(dāng)，中國(guó)日益陷入了被瓜分的悲慘境地。但是，中華民族畢竟有著“自強(qiáng)不息”的深厚文化根基，除了廣大民眾的反抗之外，一些有識(shí)之士也開(kāi)始了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的進(jìn)程，最初有學(xué)習(xí)西方“器物文明”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，接著有借鑒西方“政治制度”的戊戌變法和辛亥革命。但是，中華民國(guó)雖然成立了，中華民族的命運(yùn)卻仍在沉淪。于是就有了發(fā)軔于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為只有在徹底改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化之后，中國(guó)人才可能進(jìn)行徹底的制度改革和建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明。新文化運(yùn)動(dòng)以“專打孔家店”為標(biāo)志性口號(hào)，引進(jìn)了西方的“科學(xué)”和“民主”，特別是引進(jìn)和傳播了馬克思主義，具有極大的進(jìn)步意義；但由于其一些健將徹底否定傳統(tǒng)文化和倫理的片面性和極端性，也導(dǎo)致了“全盤(pán)西化”思潮的形成，對(duì)后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的消極影響。

令人欣慰的是，除了各界仁人志士的努力之外，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民終于取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，使中華民族永遠(yuǎn)擺脫了東西方帝國(guó)主義的侵略和壓迫，獨(dú)立于世界民族之林。在隨后的社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，雖然幾經(jīng)曲折，但中國(guó)畢竟建立了社會(huì)主義的基本制度，奠定了工業(yè)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是在對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“文革”極左路線進(jìn)行了撥亂反正之后，在總設(shè)計(jì)師鄧小平的指引下，中國(guó)終于走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的廣闊和正確道路，短短不到40年的時(shí)間，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）就已經(jīng)穩(wěn)居世界第二，并日益接近美國(guó)這個(gè)位居世界第一的最大發(fā)達(dá)國(guó)家。現(xiàn)在，中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)展現(xiàn)出前所未有的光明前景，中國(guó)比近代以來(lái)的任何時(shí)候都更趨近世界舞臺(tái)的中心；而中華民族的復(fù)興，不僅是新的政治制度的創(chuàng)建，不僅是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化和躍居世界前列，而且更離不開(kāi)中華“精神”文化的復(fù)興。筆者認(rèn)為，如果我們能夠這樣把握近代以來(lái)中華民族和中華文化的歷史命運(yùn)，那么我們就能夠比較自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到確立新時(shí)代中華民族和國(guó)家之文化獨(dú)立性的重要性。

進(jìn)一步說(shuō)，如果參照馮天瑜教授的觀點(diǎn)，把廣義的文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為四個(gè)層次：由人類加工自然創(chuàng)制各種器物構(gòu)成的物態(tài)文化，由人類組建各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化，由人類人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化，“由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期纟因缊化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化層，這是文化的核心部分，其意蘊(yùn)又體現(xiàn)于物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中”③；那么我們就可以說(shuō)，就我國(guó)當(dāng)代的廣義文化建設(shè)而言，在作為外圍的物質(zhì)文化、制度文化建設(shè)的歷史性成就比較確定和明顯之后，我們就更應(yīng)關(guān)注作為外圍向核心過(guò)渡的行為文化，特別是作為廣義文化之核心本身的“心態(tài)文化”，也就是日常用語(yǔ)中的狹義文化暨 “精神文化”建設(shè)的重要性。至于從中國(guó)近代以來(lái)歷史的發(fā)展來(lái)看，這種建設(shè)也不同于先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家的文化→政治→經(jīng)濟(jì)先后現(xiàn)代化的一般進(jìn)程，而是顯示出一種后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的政治→經(jīng)濟(jì)→文化先后現(xiàn)代化的特殊進(jìn)程。這就是說(shuō)，就中國(guó)及其文化從近代的衰落走向當(dāng)代復(fù)興的命運(yùn)而言，現(xiàn)在我們不僅更應(yīng)該，而且也有條件把確立中華民族和國(guó)家的文化獨(dú)立性作為最重要的任務(wù)了。

關(guān)于精神文化建設(shè)的重要性，我們還可以從各派文化思想家的論述中獲得啟示。例如，國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，就中國(guó)的政治制度、社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的關(guān)系而言，雖然一方面必須由政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)社會(huì)，但另一方面也不能忽略：“政治建基在社會(huì)上，社會(huì)建基在文化上。……中國(guó)社會(huì)……唐代以來(lái)……的病痛在平鋪散漫，無(wú)組織，無(wú)力量。而所由得以維系不輟團(tuán)結(jié)不散者，則只賴它自有的那一套獨(dú)特而長(zhǎng)久的文化傳統(tǒng)，與由此所形成的強(qiáng)固民族意識(shí)?！虼艘\中國(guó)社會(huì)之起死回生，只有先著眼在它所僅有的文化傳統(tǒng)與民族意識(shí)上”。④此外，美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突》《誰(shuí)是美國(guó)人？美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》等論著中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來(lái)思考人類的發(fā)展?！谡麄€(gè)歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同?！拿骱臀幕忌婕耙粋€(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化?！谒薪缍ㄎ拿鞯目陀^因素中，最重要的通常是宗教。……人類群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值觀、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，……政治制度是文明表面轉(zhuǎn)瞬即逝的權(quán)宜手段”。⑤

以上引證的錢穆“政治建基在社會(huì)上，社會(huì)建基在文化上”的觀點(diǎn)，是其基于對(duì)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的闡發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的全盤(pán)西化思潮，強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須對(duì)本民族的歷史和文化的獨(dú)立性保持溫情和敬意。至于亨廷頓關(guān)于“文明認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”的觀點(diǎn)，則表明了一位當(dāng)代美國(guó)戰(zhàn)略思想家對(duì)美國(guó)自身文化發(fā)展前景的憂慮，以及對(duì)各大文明暨文化之間關(guān)系的一種獨(dú)斷性思維。但是，就單純的文化觀而言，雖然錢穆和亨廷頓的論述和通常的文化觀有所不同，但海納百川，有容乃大，我們還是可以從中吸取有益因素，提高在為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的過(guò)程中，確立民族和國(guó)家的文化獨(dú)立性的自覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，如果重溫一下張岱年先生的觀點(diǎn)，那么我們就可以獲得更充分的支持：“建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化，必須在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)之下，在吸取西方文化的先進(jìn)成就的同時(shí)，努力弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！雹?“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，……是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，是民族自尊心的依據(jù)，也是中國(guó)文化自我更新向前發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。”⑦顯然，在吸取各派思想家的文化哲學(xué)智慧，為確立中華民族和國(guó)家的文化獨(dú)立性而努力的過(guò)程中，我們應(yīng)該最尊重張岱年先生的意見(jiàn)。

基于上述的文化觀，也就是拓展和深化了原先重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力水平和時(shí)代性特征之文化觀的內(nèi)涵和視角，我們就能夠?qū)χ泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》有比較深入的理解：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！雹嗑推鋵?shí)質(zhì)而言，這就是相應(yīng)于中華民族近200年來(lái)從衰落到復(fù)興的命運(yùn)，作為民族復(fù)興最后與最核心的一環(huán)，堅(jiān)持中華文化的主體性和根基性，在現(xiàn)代性的條件下重建中華文化的獨(dú)立性。相反，如果只固執(zhí)于某種特定的文化觀，我們就無(wú)法闡發(fā)上述論斷的深義所在。進(jìn)一步說(shuō)，只有這樣把握《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的實(shí)質(zhì)，我們才能真正理解習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)講話精神：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！雹?/p>

【 注 釋 】

①湯因比、池田大作：《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社1985年版，第287和294頁(yè)。

②史懷哲（施韋澤）：《中國(guó)思想史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第186頁(yè)。（譯文有改動(dòng)）

③馮天瑜：《中國(guó)文化生成史》，武漢大學(xué)出版社2013年版，第88頁(yè)。

④錢穆等：《中國(guó)高層講座（第一輯文化的坐標(biāo)）》，新世界出版社2006年版，第25—26頁(yè)。

⑤亨廷頓：《文明的沖突》，新華出版社2013年版，第19—22頁(yè)。

⑥⑦張岱年：《當(dāng)代名家線裝自選集·張岱年集》，線裝書(shū)局2003年版，第15、24頁(yè)。

⑧中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017-1-26（06）。

⑨中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第88頁(yè)。