張晶萍

“湘學(xué)”是當(dāng)代地域文化研究中的熱門領(lǐng)域，相關(guān)研究成果層出不窮。朱漢民先生所著《湘學(xué)通論》（高等教育出版社2016年3月出版，以下凡引用該書(shū)的內(nèi)容，只夾注頁(yè)碼或章節(jié)，不再另行說(shuō)明）則是這一領(lǐng)域的最新成果。

《湘學(xué)通論》全書(shū)共由上、下兩篇構(gòu)成。上篇九章，從宏觀層面論述湘學(xué)的概念、湘學(xué)的歷史淵源與學(xué)統(tǒng)建構(gòu)、湘學(xué)旨趣的傳承、湘學(xué)的近代轉(zhuǎn)型及其特點(diǎn)等理論問(wèn)題。下篇八章，是以人物為中心的個(gè)案研究，通過(guò)研究湘學(xué)史上的代表性人物及其學(xué)術(shù)旨趣、學(xué)術(shù)成就來(lái)把握湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的傳承，具體包括周敦頤、胡安國(guó)、湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣、王船山、魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同，實(shí)際上構(gòu)建了一部從宋迄清的湘學(xué)知識(shí)譜系。該書(shū)既在理論上對(duì)湘學(xué)進(jìn)行全盤思考，又在實(shí)踐上對(duì)湘學(xué)進(jìn)行了貫穿古今的敘述，代表了當(dāng)代學(xué)者構(gòu)建湘學(xué)學(xué)科體系、彰顯湘學(xué)為學(xué)旨趣的努力。

（一）厘定湘學(xué)概念

要構(gòu)建一門學(xué)科，首先要明確研究對(duì)象。湘學(xué)的研究對(duì)象是什么？也就是“湘學(xué)”的內(nèi)涵與外延是什么？對(duì)此，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！断鎸W(xué)通論》站在當(dāng)代學(xué)者的立場(chǎng)上反思與建構(gòu)湘學(xué)，提出：“湘”代表的是湖南行政區(qū)劃的地域空間，“學(xué)”指具有學(xué)理意義的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，將“湘學(xué)”界定為“湖南地區(qū)所形成的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。（第3頁(yè)）但同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)：湘學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的地域化形態(tài)之一，它的淵源、形成、演變、發(fā)展均是在中華學(xué)術(shù)文化的大框架之中，并且與其他區(qū)域?qū)W術(shù)形態(tài)的交流、融匯過(guò)程中發(fā)生的，因此，“無(wú)論其他地域的學(xué)術(shù)在湖南的傳播、衍化、交流，還是湘學(xué)學(xué)者在其他地域的交流、傳播，均是本書(shū)研究的內(nèi)容”。（前言）這就將湘人之學(xué)與湘地之學(xué)都囊括進(jìn)了湘學(xué)的范圍，從而較好地規(guī)避了以人為主與以地為主的沖突；并將湘學(xué)的內(nèi)涵由作為理學(xué)流派之一的“湖湘學(xué)”擴(kuò)充到“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。

（二）探討湘學(xué)旨趣

湘學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的地域化形態(tài)之一，有其地域烙印與個(gè)性特色。但這個(gè)特色究竟是什么？由何而來(lái)？這些問(wèn)題都是近代以來(lái)湘學(xué)研究者所要試圖解決的問(wèn)題。本書(shū)綜合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代西方哲學(xué)，引入了“學(xué)術(shù)旨趣”這一概念，以上位的學(xué)術(shù)旨趣代替具體的治學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想傾向等，從而在不同的湘人中間找到最大公約數(shù)。這就使湘學(xué)研究由對(duì)特色的表象歸納轉(zhuǎn)入對(duì)特色背后的學(xué)術(shù)旨趣的探討，既顯示了作者對(duì)湘學(xué)思考的深度，又為當(dāng)代湘學(xué)研究突破發(fā)展的瓶頸、走出困境做出了有益的嘗試。

（三）構(gòu)建湘學(xué)學(xué)統(tǒng)

總結(jié)、概括湘學(xué)傳統(tǒng)是湘學(xué)研究的核心任務(wù)之一，也是本書(shū)著力解決的關(guān)鍵問(wèn)題之一。湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成并非一個(gè)自然的過(guò)程，而是后人通過(guò)追溯先賢、表彰先賢、自覺(jué)地接緒先賢學(xué)說(shuō)精神的過(guò)程，帶有相當(dāng)明顯的事后建構(gòu)性。對(duì)此，本書(shū)以豐富的史實(shí)、精深的分析予以揭示，既客觀地呈現(xiàn)出“學(xué)統(tǒng)”形成的歷史過(guò)程，也包含著作者對(duì)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的再思考與再建構(gòu)。其言之鑿鑿，令人信服，為我們重新考量地域文化的影響力提供了參考。

（四）審視湘學(xué)地位

湘學(xué)既是地域性的，又體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)史的共性，因此本書(shū)特別注重湘學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的關(guān)系，既探討湘學(xué)產(chǎn)生的大背景，又探討湘學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)版圖上的地位。作者認(rèn)為，湘學(xué)追的是融道、學(xué)、治于一體的“儒學(xué)理想范型”，“不僅引發(fā)了整個(gè)晚清學(xué)風(fēng)的重大變化，也代表著東亞儒學(xué)在世界文明格局發(fā)生演變時(shí)的自我調(diào)整，晚清中國(guó)和近代東亞的政治變化、文明調(diào)整，均與這種學(xué)術(shù)形態(tài)及學(xué)術(shù)旨趣有密切的關(guān)系”。在這樣的敘事模式下，湘學(xué)其實(shí)是居于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)版圖的中心位置。這不能不說(shuō)是個(gè)大膽的創(chuàng)見(jiàn)。

以上所論只是《湘學(xué)通論》中幾個(gè)最明顯的特色，書(shū)中尚有諸多創(chuàng)獲，可謂勝義疊出、精彩紛呈。限于篇幅，此處略而不論。

（編校：龍凱）