包雷晶

（華東理工大學(xué) 團(tuán)委，上海 200237）

摘 要： 在愛國(guó)主義教育傳播過程中，愛國(guó)意識(shí)以一種象征符號(hào)的方式呈現(xiàn)，并通過愛國(guó)符號(hào)的演繹，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾愛國(guó)意識(shí)的培養(yǎng)，其敘事邏輯和說服機(jī)制是加強(qiáng)我國(guó)愛國(guó)主義宣傳教育工作有效性的關(guān)鍵，唯有注重愛國(guó)符號(hào)的提煉與闡釋、匹配目標(biāo)受眾的需求與價(jià)值、善用媒介輿論的引導(dǎo)與影響，才能更好地與當(dāng)代青年積極溝通與對(duì)話，喚醒愛國(guó)意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 愛國(guó)意識(shí) 傳播符號(hào) 愛國(guó)主義教育

2016年國(guó)慶檔，一部主旋律電影《湄公河行動(dòng)》強(qiáng)勢(shì)登陸大熒幕，7天收獲5.3億票房，豆瓣評(píng)分超過8.2，取材自“湄公河慘案”的真實(shí)事件，這部很“燃”的愛國(guó)電影引起民眾極大的民族共鳴。同年春天，一部韓國(guó)電視劇《太陽(yáng)的后裔》風(fēng)靡亞洲，韓國(guó)本土收視率逼近40%，在中國(guó)某視頻網(wǎng)站點(diǎn)擊率超20億次，雙雙刷新歷史紀(jì)錄。作為一部描寫軍旅故事的韓國(guó)偶像劇，除保有傳統(tǒng)劇集帥哥配美女的偶像化人物設(shè)定外，此次劇情植入了以軍人為愛國(guó)表征的家國(guó)情懷。無論是《湄公河行動(dòng)》的鐵血硬漢，還是《太陽(yáng)的后裔》中的家國(guó)情懷，以影視劇為代表的愛國(guó)主義宣傳教育方式正被更多地關(guān)注和肯定，在這些植入愛國(guó)意識(shí)、強(qiáng)化愛國(guó)說服的宣傳教育載體中，其運(yùn)用傳播語(yǔ)言，駕馭傳播符號(hào)的演繹邏輯值得借鑒。

一、當(dāng)代青年愛國(guó)意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵

愛國(guó)主義作為一種具體的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有著不同的具體內(nèi)涵和特點(diǎn)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，愛國(guó)已不僅是拋頭顱、灑熱血，保衛(wèi)國(guó)家的壯烈情緒，更多地內(nèi)化為一種基本的公民意識(shí)，這種公民意識(shí)包含愛國(guó)意識(shí)和國(guó)家自信，并表現(xiàn)在其對(duì)國(guó)家民族身份的認(rèn)同感和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感之中。這種主體意識(shí)的強(qiáng)烈覺醒，讓廣大青年群體了解到自己與國(guó)家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國(guó)家，心生自豪，才會(huì)關(guān)心國(guó)家利益，在國(guó)家利益受到侵害時(shí)愿意挺身而出，在民族文化受到歧視時(shí)個(gè)人感情會(huì)覺得受到傷害，才會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展自愿地負(fù)起責(zé)任。因此，愛國(guó)雖是一種本能的情感，但愛國(guó)意識(shí)的構(gòu)建并非立竿見影，而是在各種文化、價(jià)值、教育、實(shí)踐的熏染下，逐步建立起來的愛國(guó)認(rèn)知和國(guó)家認(rèn)同。因此對(duì)青年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和愛國(guó)意識(shí)培養(yǎng)，探索愛國(guó)主義教育有效途徑，使愛國(guó)主義植根于當(dāng)代青年，并外化為知行合一的愛國(guó)行為，更需要借助時(shí)代的傳播符碼，與青年建立有效溝通，讓青年的愛國(guó)意識(shí)真正覺醒。

二、愛國(guó)意識(shí)在傳播中的象征符號(hào)

美籍語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森曾說：“每—個(gè)信息都是由符號(hào)構(gòu)成的?！比祟愐?yàn)榘l(fā)明和擅用符號(hào)，才構(gòu)成了對(duì)繽紛世界的理解和頓悟。在符號(hào)學(xué)研究中，符號(hào)成為一種“媒介物”，構(gòu)建起了訊息傳達(dá)和轉(zhuǎn)換的多元關(guān)系。理解符號(hào)，理解符號(hào)的能指、所指，把握符號(hào)意指與表征的邏輯敘事法則，有助于我們以全新的維度看待今日的愛國(guó)主義宣傳教育。

1.皮爾斯的象征符號(hào)

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，皮爾斯首先將符號(hào)定義為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系，在此基礎(chǔ)上先后提出了10種有關(guān)符號(hào)分類的三分系統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的“表征方式”讓符號(hào)成為對(duì)象的“代表”和“象征”，從而傳達(dá)了關(guān)于符號(hào)對(duì)象的訊息，在此基礎(chǔ)上提出了“象征符號(hào)”，即象征符號(hào)的符號(hào)形體與符號(hào)對(duì)象之間沒有肖似性或因果相承的關(guān)系，它們的表征方式僅建立在社會(huì)約定基礎(chǔ)之上。在人類的符號(hào)活動(dòng)中，對(duì)象征符號(hào)的運(yùn)用和討論最為普遍，以至于許多人把“符號(hào)”一詞狹義地理解為“象征符號(hào)”。就像國(guó)旗象征國(guó)家一樣，愛國(guó)意識(shí)承載在具體的象征符號(hào)之中，并通過各種關(guān)系的演繹，進(jìn)行愛國(guó)主義精神表達(dá)。

2.達(dá)成社會(huì)約定的愛國(guó)符號(hào)

象征符號(hào)的生命力在于一種社會(huì)約定的構(gòu)建，愛國(guó)作為一種作用于意識(shí)層面的情感驅(qū)動(dòng)和行為舉止，需要有外化、具象的符號(hào)承載，如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽作為一種象征符號(hào)，能與接收符號(hào)的受眾直接建立起約定俗成的認(rèn)同理解關(guān)系，看到鮮艷的五星紅旗就會(huì)有一種家國(guó)情感的投射，看到整裝立正的軍人，就會(huì)有保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。但形式層面的象征符號(hào)，還需要內(nèi)容層面的符號(hào)演繹作為價(jià)值支撐，才能以“符號(hào)”為媒介，架設(shè)起愛國(guó)意識(shí)的自然傳遞。

形式層面的象征符號(hào)作為一種具象的符碼形態(tài)，如同靜態(tài)的畫面和定格的表情，其意義是被人為約定和賦予的，目的在于直接喚醒對(duì)某種事物的記憶和感知，就像在影視劇作品中，經(jīng)常會(huì)有對(duì)著一張相片就流淚的橋段，此刻相片就是一種象征符號(hào)，唯有知道相片背后的故事，才能理解何以該符號(hào)能夠成為引發(fā)情緒的“淚點(diǎn)”。因此約定關(guān)系的建立，是提升象征符號(hào)傳播影響力的關(guān)鍵。我們有許多愛國(guó)主義教育宣傳作品，不能更好地把愛國(guó)故事說到受眾的心里，原因在于我們有時(shí)簡(jiǎn)單地進(jìn)行愛國(guó)符號(hào)的堆砌和臉譜化演繹，而未將愛國(guó)符號(hào)真正串聯(lián)進(jìn)愛國(guó)教育的故事情節(jié)之中，從而不易形成有效的符號(hào)通感，喚醒意識(shí)和認(rèn)同。

三、影視劇中傳播符號(hào)的演繹邏輯

在影視劇中充斥著各種象征符號(hào)，符號(hào)的不同演繹方式傳遞著不同的敘事態(tài)度，同一事物，傳播者進(jìn)行不同情節(jié)、鏡頭的架構(gòu)，就能演繹出截然不同的意義屬性，觀看的受眾與劇集符號(hào)文本之間的互動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)主體認(rèn)同的建構(gòu)過程。影視劇不僅呈現(xiàn)各種象征符號(hào)，而且意圖通過這些象征符號(hào)本身的再現(xiàn)機(jī)制，生產(chǎn)一種受眾的主體認(rèn)同機(jī)制，從而施加文化影響。許多愛國(guó)主義宣傳教育作品會(huì)選擇紀(jì)錄片、抗戰(zhàn)劇、軍旅劇作為傳播路徑，就是因?yàn)橛耙晞〉臄⑹逻壿嬆軜O大地調(diào)動(dòng)受眾感官接觸象征符號(hào)，從而營(yíng)造積極的認(rèn)同場(chǎng)域，比簡(jiǎn)單的國(guó)旗懸掛、海報(bào)張貼更能讓受眾投射情感訴求。但與此同時(shí)，對(duì)于象征符號(hào)的正確解讀卻離不開對(duì)具體的歷史和社會(huì)背景、文化背景的了解。受眾的拾取過程必定帶著主觀的價(jià)值偏好，因此，要構(gòu)建起良性的引導(dǎo)機(jī)制，還需要找到符合受眾偏好的符號(hào)演繹邏輯。

弗洛伊德曾說：“人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識(shí)），但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（潛意識(shí)）?！睈蹏?guó)意識(shí)在影視劇中的呈現(xiàn)方式同樣遵循這一原則，表面上直觀的、表現(xiàn)愛國(guó)主義的象征符碼帶來的只是意識(shí)感知，要讓其深入潛意識(shí)，自然而然地形成認(rèn)同和接受，顯然還需要一種演繹說服，即符號(hào)邏輯關(guān)系的有效構(gòu)建。談及影視劇中的象征符號(hào)，往往很多敘事方式以具象標(biāo)識(shí)的反復(fù)出現(xiàn)為著力點(diǎn)，就像植入式廣告，以呈現(xiàn)許多商品的特寫鏡頭為傳播方式，但這只是象征符號(hào)的外延，并未有效觸及內(nèi)涵。羅蘭·巴爾特曾提出，符號(hào)的內(nèi)涵是外延的“換擋加速”，也就是說作用于意義表達(dá)和說服機(jī)制的，才是象征符號(hào)的內(nèi)在邏輯。在影視劇中，愛國(guó)主義象征符號(hào)的內(nèi)涵演繹顯然成為其愛國(guó)意識(shí)植入的重要手段，如通過形象植入構(gòu)建身份認(rèn)同，通過情節(jié)植入傳遞責(zé)任意識(shí)，通過符號(hào)共謀創(chuàng)設(shè)愛國(guó)情境等。在《湄公河行動(dòng)》中，具有真性情的人物塑造，使得軍人作為一種國(guó)家標(biāo)簽，象征符號(hào)更立體、更鮮活；真實(shí)的歷史事件傳遞了一種信仰的力量，詮釋了價(jià)值觀的正確打開方式，讓觀眾覺得愛國(guó)并不造作，信仰不是空喊口號(hào)，這和許多“用力過猛”的愛國(guó)主義宣教片相比，更符合現(xiàn)代年輕人的價(jià)值審美和接受需求，愛國(guó)主義通過一種議題植入的方式加以呈現(xiàn)，其背后的隱喻給了象征符號(hào)一種新的演繹路徑。

四、對(duì)新形勢(shì)下愛國(guó)主義宣傳教育工作的啟發(fā)

一部制作精良的愛國(guó)主義宣傳教育作品其實(shí)是強(qiáng)軍文化、愛國(guó)意識(shí)構(gòu)建的重要載體，必須從傳播符號(hào)的提煉、價(jià)值的匹配和輿論環(huán)境的引導(dǎo)上進(jìn)行有益的探索。

1.注重愛國(guó)符號(hào)的提煉與闡釋

任何一種意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)都是通過符號(hào)演繹完成的，愛國(guó)意識(shí)作為從國(guó)家認(rèn)同到自愿擔(dān)起國(guó)家責(zé)任的知行關(guān)系，對(duì)國(guó)家意志的良好體悟是強(qiáng)化愛國(guó)意識(shí)的關(guān)鍵。在愛國(guó)主義宣傳教育中，注重愛國(guó)符號(hào)的提煉，不僅要尋找到可供愛國(guó)意識(shí)展示的承載物、媒介物，更要找到從內(nèi)涵到外延的換擋加速器，強(qiáng)化對(duì)于意義的理解和闡釋。之所以有些愛國(guó)主義作品拍得呆板，表演膚淺，情節(jié)拖沓，其實(shí)和編劇沒有深刻把握愛國(guó)語(yǔ)境，無法實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)“通感”深有關(guān)系。如果只是歷史人物、歷史事件的堆砌，類型化、模式化的人物塑造，貼片式、巡展式的愛國(guó)符號(hào)，影視劇作品就自我放逐了話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，難以引起受眾的情緒共鳴，更別說價(jià)值觀的引領(lǐng)了。

2.匹配目標(biāo)受眾的需求與價(jià)值

需求分層和價(jià)值多元是當(dāng)今社會(huì)不可回避的現(xiàn)實(shí)表征，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更容易通過各種媒介接觸到整個(gè)世界的多元文化，也比任何一個(gè)時(shí)代更具有選擇性地定位各自的需求差異。因此，傳播并不是單向度的事，而是雙向度的匹配、迎合和滿足，即精準(zhǔn)把握目標(biāo)受眾的需求，用易于溝通的話語(yǔ)體系，構(gòu)建起與之相適應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制。如影視劇作為一種觀感藝術(shù)形式，對(duì)于演員、場(chǎng)景、情節(jié)，受眾總是有更高的期待，尤其是在如今影視劇過剩，國(guó)外優(yōu)秀影視劇紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的當(dāng)下，受眾看得更多，眼光自然更挑剔。傳統(tǒng)宣教內(nèi)容如果不能賦予新的傳播形式，保持與當(dāng)今時(shí)代無縫對(duì)接的知識(shí)供給，就無法有效滿足受眾需求進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。

3.擅用媒介輿論的引導(dǎo)與影響

我們?yōu)槭裁匆懻搨鞑シ?hào)對(duì)愛國(guó)意識(shí)的構(gòu)建問題呢？是因?yàn)楫?dāng)今世界的傳播生態(tài)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“看”與“被看”關(guān)系，而是充斥著對(duì)于符號(hào)的各種價(jià)值拾取方式，“把關(guān)人”不僅在傳統(tǒng)的、單向度的大眾傳播領(lǐng)域有效，在今天多元媒介選擇環(huán)境下，依然充當(dāng)著十分重要的舉薦人作用。對(duì)于影視劇來說，不是拍出來就一定有人看的，也不是說，花重金請(qǐng)了偶像出演，觀眾就一定會(huì)買賬，現(xiàn)在的受眾有太多的社交圈和由此帶來的評(píng)價(jià)圈，這些圈子的建立基于他們的真實(shí)人際關(guān)系，基于他們的興趣偏好，基于他們的知識(shí)儲(chǔ)備，并正在幫助受眾過濾和篩選符合他們價(jià)值口味的作品，同時(shí)會(huì)以符號(hào)的方式生成輿論控制和影響他們的行為選擇和價(jià)值判斷。很多現(xiàn)象級(jí)影視作品都能基于口碑效應(yīng)，把很多普通大眾卷入觀影的風(fēng)暴圈，成為文化現(xiàn)象。因此，愛國(guó)主義教育作品除了嚴(yán)控質(zhì)量關(guān)，還要善于運(yùn)用媒介的力量和輿論的力量，提煉和放大易于溝通的符號(hào)，真正構(gòu)建起具有中國(guó)文化影響力的引導(dǎo)路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]江澤民文選（第一卷）.愛國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命[C].北京：人民出版社，2006.

[2]郭殊，朱紹明，萬楊.海外留學(xué)青年愛國(guó)意識(shí)狀況的實(shí)證研究[J].中國(guó)青年研究，2014（9）.

[3]特倫斯·霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[4]黃華新，陳宗明，主編.符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

[5]何苗.精神符號(hào)在電影中的選取、植入與傳遞[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

本文系2016年度華東理工大學(xué)思政研究課題“新媒體視域下愛國(guó)主義宣傳教育社交化發(fā)聲路徑研究”（課題編號(hào)HLSZ201610）的階段性研究成果。