薛曉芳+劉軍

（韶關學院 思想政治理論課教學部，廣東 韶關 512005）

摘 要： 中華文化精神是中華民族特有價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質的反映。隨著改革開放的深入發(fā)展，中國與世界的交往加深，經(jīng)濟多元化、市場多元化、文化多元化帶來的各類思潮不斷沖擊校園，促使大學生的思維方式和行為方式的嬗變。有著幾千年歷史的中華文化精神，必將以其獨特的智慧，為主流意識形態(tài)教育輸入新鮮血液和增添新的活力。因此，將中華文化精神傳納入主流意識形態(tài)建設中，能極大地發(fā)揮優(yōu)秀思想資源和文化精髓對當代大學生的培育作用，引導其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀 。

關鍵詞： 中華文化精神 主流意識形態(tài) 認同教育 和合精神

主流意識形態(tài)認同是新形勢下中國意識形態(tài)建設的核心內容。自改革開放以來，世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。面對當今高校主流意識形態(tài)建設中的一些問題，將中華文化精神納入主流意識形態(tài)建設中，以其強大而豐富的思想文化底蘊為高校大學生的主流意識形態(tài)教育注入養(yǎng)分與活力，幫助大學生抵御西方文化思潮的不利影響，從而增強高校主流意識形態(tài)的認同感。

一、主流意識形態(tài)的認同教育

“主流意識形態(tài)是在一定社會或某一國家被大多數(shù)社會成員實際接受并形成強大輿論氛圍和心理傾向的意識形態(tài)，無論在深度還是在廣度上，都對社會及社會大眾產(chǎn)生著強烈的影響”[1]。主流意識形態(tài)具有高度的融合力、較強的傳播力和廣泛的認同力。主流意識形態(tài)認同是人們對社會主流意識形態(tài)的認識、理解、信任和支持。“主流意識形態(tài)認同是人們對某種意識形態(tài)自覺自愿的認可、贊同、接受、遵從乃至尊崇，它不僅僅是主體對意識形態(tài)的一種簡單的知識性的同意和接受，更是主體對意識形態(tài)在心靈深處的相通相融和在情感、意識上的歸屬感”[2]。主流意識形態(tài)認同問題關系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。只有實現(xiàn)中國社會主義主流意識形態(tài)認同，才能團結帶領廣大黨員干部和人民群眾，自覺抵制各族錯誤思想的侵蝕，自覺維護中國共產(chǎn)黨的領導權威，自覺投入中國特色社會主義的偉大實踐，鞏固中國特色社會主義建設成果，充分展示中國特色社會主義的巨大優(yōu)越性和強大生命力，而大學生是承載著祖國未來和希望的重要主體，因此加強大學生主流意識形態(tài)認同教育顯得尤為重要。

二、高校主流意識形態(tài)認同教育的鏡像透視

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國與世界交往的加深，經(jīng)濟多元化、市場多元化、文化多元化帶來的各類思潮不斷沖擊校園，促使大學生的思維方式和行為方式的嬗變。為了客觀、全面、準確地掌握高校主流意識形態(tài)認同教育的情況，以廣東省高校為例，開展高校主流意識形態(tài)教育情況的調研。

（一）主流意識形態(tài)的西方滲透

在“您認為西方意識形態(tài)和價值觀的滲透離你有多遠”的調查中，65%的調查對象認為體現(xiàn)在衣食住行、娛樂、教育等方方面面，35%的調查對象認為和自己沒有關系，沒有關注過，可見大部分大學生已經(jīng)意識到西方價值觀的影響。在“西方對高校進行意識形態(tài)滲透有哪些方式，請選擇您感受到的”調查中，有64%的調查對象認為某些網(wǎng)絡、微博或者論壇傳播制造意識形態(tài)混亂，有51%的調查對象認為西方通過影視資料、報刊等向高校傳播西方價值觀念，有40%的調查對象認為美國以基金援助形式向中國學術界滲透價值觀，可見大學生已經(jīng)意識到西方意識形態(tài)對高校的滲透方式，其中網(wǎng)絡已成為西方傳播意識形態(tài)的主要方式。在“對于美國價值觀念滲透于中國文化中，您是怎樣評價的”調查中，有67%的調查對象認為有一些，但不必過多關注，有3l%的調查對象認為很有危險性的。

從以上調查結果看，目前高校主流意識形態(tài)認同教育領域，必須提高辨別能力。

（二）價值信仰的多元

在對高校大學生“馬克思主義信仰狀況”的調查研究結果，如對馬克思主義的認識上，有78.8%的高校學生認為馬克思主義“仍有很強的說服力，并沒有過時”，14.6%的學生認為馬克思主義“曾經(jīng)有說服力，但已經(jīng)過時了”，而有4.8%的學生感到“不清楚、沒感受”。

這一數(shù)據(jù)則說明當代部分大學生的信仰呈現(xiàn)多元化和復雜化的趨勢。

三、在高校主流意識形態(tài)認同教育中中華文化精神的凝練

當前，隨著全球化的深入發(fā)展，當代大學生的思想行為、價值觀念的狀況已成為社會深刻變化的逼真的反射。致力于大學生主流意識形態(tài)認同教育的建構，有著幾千年歷史的中華文化精神，也必將以其獨特的智慧，積極地整合這一群體的精神境界，促使大學生主流意識認同教育的定向。

（一）中華文化精神與意識形態(tài)關系的考量

文化與意識形態(tài)的聯(lián)系是十分緊密的，離開文化談意識形態(tài)是天方夜譚，文化是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想淵源，人們可以從文化意識形態(tài)的貨件中選取符合自己需要的“物品”；文化是意識形態(tài)的五彩斑斕的外衣，在文化潛移默化的感召下，人們自覺或不自覺地認同意識形態(tài)。文化的繁榮總是表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特征，而意識形態(tài)卻包含在文化之中，并且具有特殊性，具有強烈的集團意識、集團價值和集團模式成分。意識形態(tài)反映統(tǒng)治階級的文化意識，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟政治利益，反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)及由經(jīng)濟形態(tài)所決定的政治制度。統(tǒng)治階級在一個國家中相對來講是一個統(tǒng)一的集團或階級，如果有多個政治主體存在而不能統(tǒng)一，出現(xiàn)多個意識形態(tài)，那么這個社會是不可能和平和穩(wěn)定的。所以在一個相對穩(wěn)定的階級社會中意識形態(tài)是一元化的，只有一種主流意識形態(tài)在文化體系中居于核心地位，發(fā)揮核心作用。

每一種文化，每一個歷史時期，以及與其相應的那個社會，都由某種內部原則規(guī)導、約束，使之形成一個結構嚴密的整體，這種內部原則就是文化精神。文化精神是指創(chuàng)造某種文化的人們在創(chuàng)造某種文化的過程中，逐漸形成的對自身的認識與肯定的基本觀念，是人類在創(chuàng)造世界和自身的同時整合抽象出來的價值系統(tǒng)的精華，如主流意識形態(tài)、思維模式等。它可以說是文化的靈魂，決定著人們的思維方式與意識形態(tài)取向，是特定歷史維度中人類生活意義的理性凝縮。每個民族在其自身歷史發(fā)展進程中，都會形成自己獨特的文化精神。中華民族在數(shù)千年生息繁衍的歷史長河中，創(chuàng)造出燦爛的民族文化，這種歷史的文化積淀已成為一種無須論證而客觀存在的民族標示，是中國之為中國的內在理由，而且它使整個中華民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成一種民族特有的文化精神。有著幾千年歷史的中華文化精神，必將以其獨特的智慧，積極地整合大學生這一群體的精神境界，為主流意識形態(tài)教育輸入新鮮血液和增添新的活力。因此，將中華文化精神納入主流意識形態(tài)建設，能夠極大地發(fā)揮優(yōu)秀思想資源和文話精髓對當代大學生的培育作用，引導其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）德性精神——高校主流意識形態(tài)認同教育的漸進與歸依

在中華文化精神中，德性精神是中華文化一以貫之的精神傳統(tǒng)。德性精神推崇的是個人道德品質的價值，注重個人德行的養(yǎng)成，《論語·里仁》中強調做人要“懷德”，即：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！眹鴮W經(jīng)典《左傳·襄公二十四年》所提出的“三不朽”，強調對人生不朽的獨特態(tài)度：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！痹谶@三不朽中，“德”指的是個人道德品質方面的價值，表現(xiàn)為盡心、知情、知天的理想人格的追求。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《孟子·告子下》中“生于憂患，死于安樂”、《論語·衛(wèi)顯公》中“君子憂道不憂貧”都反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導的德性精神。儒家同樣推重人格的價值，而且其影響最深遠，在孔子看來，要變“天下無道”為“天下有道”，就要求志士仁人在德性修養(yǎng)方面達到仁、智、勇的“三達德”境界。一旦一個人達到德性修養(yǎng)的境界，就能做到“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》），這是孔子對人之為人的生命本位在德性方向上的自我解覺。

這些思想精華構成高校主流意識形態(tài)教育的重要內容，符合高校培養(yǎng)人才的既定目標。中華德性精神能夠將中國的民族史、思想史、光榮史展現(xiàn)在大學生面前，幫助大學生產(chǎn)生對民族、國家、社會的熱愛，從而增強民族認同感和自豪感，形成“文化自覺”。因此，在高校主流意識形態(tài)認同教育中融入中華優(yōu)秀德性精神，既是對前人優(yōu)秀思想的繼承，更是對現(xiàn)有教育資源的豐富，有助于大學生在世界觀、人生觀、價值觀樹立的關鍵時期抵御各類社會文化思潮的影響，培養(yǎng)正確的、有利于身心發(fā)展的品性。

（三）和合精神——高校主流意識形態(tài)認同教育的漸進與歸依

“和合”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內核和因子。中國傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，故步自封，總是以非凡的包容和會通精神豐富和完善自己，程思遠先生遂把中國傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”?！昂秃衔幕瘛辈粌H要求個體身心和諧、人際和諧、群體與社會和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學精神，它更強調“天人共存、人我共存”的辯證立場?？鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學而》）孟子講“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑》），而墨家提倡“非攻”、“尚同”的思想與儒家之主張的“和諧”有相通之處。“和合”文化精神注重和諧、推崇和諧，這種重和諧的思維方式和價值原則，使得中華文化在自己的發(fā)展歷程中，形成了獨特的平和寬容精神。正是這種“和合”精神的熏陶與規(guī)范，為馬克思主義在中國的傳入提供了根基和土壤，馬克思主義的和諧社會目標是以人的全面發(fā)展為本質特征的，兩者之間存在天然的親和力。這種天然的會通精神不僅為馬克思主義中國化提供了前提條件，而且為當今大學生正確認識馬克思主義理論、共產(chǎn)主義思想提供了寶貴的思想源泉。

馬克思主義依然是照耀21世紀人類前行的燈塔，引導著歷史的發(fā)展方向，當代中國的主流意識形態(tài)的認同教育就是將馬克思主義意識形態(tài)理論與中國具體實際有機結合形成的具有中國特色的思想文化內涵。當今的大學生只有對馬克思主義基本原理進行系統(tǒng)的學習和研究，才能被馬克思主義的偉大思想所吸引，所折服，才能真正認識到中華博大寬容的“和合”精神吸收這一科學理論的必然性，從而為社會主義、共產(chǎn)主義理想而奮斗。

參考文獻：

[1]聶立清.我國當代主流意識形態(tài)認同的實現(xiàn)機探析[OB/OL].領導科學網(wǎng)，2010.5.4.

[2]鄭永廷.認同：意識形態(tài)研究新視角——評《我國當代主流意識形態(tài)認同研究》[N].中國教育報，2011-3-14.

基金項目：廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2015年度學科共建項目——新形勢下廣東高校主流意識形態(tài)影響狀況的實證研究（GD15XMK18）階段性成果；2016年度韶關學院十七批教育教學改革研究課題“《中國近現(xiàn)代史綱要》“嵌入式”微課模式的開發(fā)與實踐”項目編號【SYJY20161751】階段性成果。