宋志堅

《戰(zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌，給我留下極深的印象：不但敢于進諫，而且善于進諫。這個鄒忌，真誠、睿智，十分陽光。

同在《戰(zhàn)國策》中，也記載著鄒忌設局陷害田忌之事。因為嫉恨田忌戰(zhàn)功卓著，便與公孫闬合計派人“操十金”冒充田忌之人前去占卜，問“三戰(zhàn)三勝”的田忌“欲行大事”即謀王篡位是否可行，能否成功。又密使人“執(zhí)”此“卜者”為人證，坐實田忌企圖謀反，使田忌百口難辯，“不能自明”。這個鄒忌，狹隘、下作，非常陰暗。兩個鄒忌很難融為一體，歷史就這樣無情地記載并向后人展示著一個兩面鄒忌。

兩面鄒忌與“兩面派”不同?！皟擅媾伞碑斆嬉惶?，背后一套，但鄒忌“諷齊王納諫”，當面與背后應該都是一致的。兩面鄒忌也與“偽君子”有別?！皞尉印笨谑切姆牵孕胁灰?，但鄒忌“諷齊王納諫”，嘴上說的，與他心里想的，實際做的，均無出入。以鄒忌“諷齊王納諫”來掩飾他之設局陷害田忌固然不當，以設局陷害田忌來否定他之“諷齊王納諫”，同樣不妥。鄒忌設局害田忌之時，當的才是兩面派與偽君子，才是現在說的那種“表里不一”的兩面人。

人性之善惡，并存于一體，善惡博弈，此起彼落。人有君子小人之分，天使魔鬼之別，并非天生而然。世碩（孔門弟子）說的“人性有善有惡”，近于孔子的“性相近”；世碩說的“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長”，類乎孔子的“習相遠”。這種“養(yǎng)”和“習”，往往在人的內心掙扎善惡博弈之時體現出來，善多勝惡者，人稱君子，或曰天使；惡多勝善者，人稱小人，或曰魔鬼。

“多勝”不等于“全勝”，故被稱為君子者，有時也可能會有小人之行；被稱為天使者，有時也可能會有魔鬼之舉，反之亦然。

如此知人，或許會多一分客觀真實；如此知己，或許會多一分自我戒惕。