許章潤(rùn)

中國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程起于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，至今已然超愈一個(gè)半世紀(jì)，跨越清末、民國(guó)與人民共和國(guó)三大時(shí)段?？计涑欣m(xù)，發(fā)現(xiàn)雖階段有別，卻內(nèi)在連環(huán)，不期然間構(gòu)成了一個(gè)完整歷史時(shí)段。這一歷史階段的指向，均起于西洋勢(shì)力東漸與兩千年帝制腐朽崩塌，而以解決中國(guó)問(wèn)題、建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)及其現(xiàn)代秩序?yàn)橹細(xì)w。拂去政治瑣屑，置此古今中西大時(shí)代，其之因應(yīng)時(shí)勢(shì)，強(qiáng)毅力行，構(gòu)成了這一歷史時(shí)段的主流歷史意識(shí)。

那么，放眼大中華，“現(xiàn)代中國(guó)”究竟意味著什么？它的政治形貌與精神氣質(zhì)如何？時(shí)至今日，在應(yīng)然和實(shí)然、可欲與可能兩相比對(duì)的意義上，解決中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)代進(jìn)程已經(jīng)走到哪一步了？往下如何收束？本文在法政哲學(xué)維度，粗略梳理出一條“立國(guó)敘事”，就教于方家。

現(xiàn)代中國(guó)以“富強(qiáng)、民主與文明”為旨?xì)w

解決“中國(guó)問(wèn)題”是一部中國(guó)近現(xiàn)代史的主旋律，期期于“建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)”，則以“富強(qiáng)、民主與文明”三大目標(biāo)為旨?xì)w，勢(shì)所必然。這也是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的首要三項(xiàng)。在此，富強(qiáng)是立國(guó)目標(biāo)，民主是建政導(dǎo)向，而文明—此處意味著現(xiàn)代早期以來(lái)還發(fā)育成長(zhǎng)的所謂現(xiàn)代文明—?jiǎng)t將政治與邦國(guó)聯(lián)袂一體，實(shí)現(xiàn)文化與國(guó)族的內(nèi)在溝通，賦予中華民族的建政立國(guó)以現(xiàn)代文明共同體的位格?？傮w而言，凡此三項(xiàng)努力，歷三時(shí)段而不改，雖九死而無(wú)悔。百折千回，崎嵚歷落，中國(guó)已成全球性經(jīng)濟(jì)大國(guó)和政治大國(guó)，并有望成為文化大國(guó)，則無(wú)疑問(wèn)。換言之，凡此三大目標(biāo)，是現(xiàn)代中國(guó)立國(guó)大方向，建制立政的大經(jīng)大略。

現(xiàn)代中國(guó)意味著需要立國(guó)、立憲、立教與立人，這是一個(gè)文明轉(zhuǎn)型、文化啟蒙和政治建國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程?！罢J(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”，梁漱溟先生當(dāng)年的原話(huà)，概括其貌。如此這般，立憲遂成樞機(jī)，支撐起政制而建設(shè)政治，引領(lǐng)出一個(gè)政治立國(guó)的浩蕩時(shí)代。與此同時(shí)，意義秩序的翻新，特別是夾雜在古今之變與中西之變之間，如何恰予調(diào)和，遂為文明立國(guó)的核心。此一過(guò)程，也就是現(xiàn)代國(guó)民的養(yǎng)育興發(fā)進(jìn)程，現(xiàn)代國(guó)民的涵養(yǎng)，乃至于“新人”種種，必然提上議事日程。迄而至今，凡此四項(xiàng)，均有長(zhǎng)進(jìn)，卻均有待完善。

由此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，建構(gòu)民族國(guó)家，提煉優(yōu)良政體，重締意義秩序，凡此四項(xiàng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程至關(guān)重要?？贾T近代中國(guó)歷史，無(wú)論哪個(gè)階段，此為主流歷史意識(shí)，時(shí)有差池，亦得糾偏，不容稍懈。

迄而至今，大率可以說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)頗見(jiàn)成效，還需往前趕，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的充分落地與更新?lián)Q代的與時(shí)俱進(jìn)。畢竟，中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)民奔小康，來(lái)之不易。建構(gòu)民族國(guó)家已然完成，至于重締意義秩序，也就是所謂立教，不是一、兩代人的事，必得訴諸漫長(zhǎng)的心靈成長(zhǎng)歷程，早已折騰百多年，還要再干一、兩代人。同樣在此，中國(guó)形成了一種多元并進(jìn)的繁富思想景觀(guān)，而有待于一種開(kāi)放性主導(dǎo)文明價(jià)值統(tǒng)籌提攜，修煉出國(guó)族的心智與心性，則中國(guó)是并且總是意味著一個(gè)全球體系中的中華家國(guó)天下。

尤須指出的是，在此四大項(xiàng)目中，優(yōu)良政體堪當(dāng)樞機(jī)。經(jīng)驗(yàn)表明，大轉(zhuǎn)型的初中期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蔚為基礎(chǔ)，無(wú)此一切免談。一俟基礎(chǔ)奠立，既足以支撐民族國(guó)家，復(fù)造就市民生活，則經(jīng)濟(jì)不再是問(wèn)題，政治便會(huì)浮上臺(tái)面。縱便表面是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，骨子里卻常常是政治。

正是在此，大率可以說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的成長(zhǎng)一直以追求優(yōu)良政體為鵠的，使得一部現(xiàn)代中國(guó)的成長(zhǎng)史遂成政治建國(guó)進(jìn)程。如何建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的民主國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化，是百年一脈延續(xù)的主題。在此，百年中國(guó)面臨的問(wèn)題是，如何采擷中西，融匯古今，以建設(shè)一個(gè)可欲而可能的政體，其之有德有方，將主權(quán)與治權(quán)、政權(quán)和政府、政道和治道，清晰分梳之際，實(shí)現(xiàn)政治的穩(wěn)定性和政制的有效性的統(tǒng)一。

文明與政治的統(tǒng)一體

在現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程中，民族和民主是兩個(gè)重要論題。

具體來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末期開(kāi)始的現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程，起自?huà)昝摮鷩?guó)家、奔向民族國(guó)家的努力，欲將中國(guó)奠立于基于族群共同體而來(lái)的民族共同體之上，而指向政治國(guó)族目標(biāo)。因而，其之民族本位與以民族主義立國(guó)，理所當(dāng)然，勢(shì)所必然，因應(yīng)的正是這一全球列國(guó)體系的時(shí)代潮流。這一方案取徑歷史主義的文明論建構(gòu)，追索的是現(xiàn)代人的家園歸屬和文化忠誠(chéng)，以文明積蘊(yùn)滋養(yǎng)上述體制保障，進(jìn)而由心性通達(dá)政道，在努力實(shí)現(xiàn)天道與人心合德的文明進(jìn)程中，昭示政道和治道的文明意義。

另一方面，現(xiàn)代中國(guó)意味著它是億萬(wàn)民眾分享的公共家園，需要構(gòu)建政治共同體的法律理性和政治理性，兌現(xiàn)作為立國(guó)之基的憲法的政治承諾，表達(dá)出應(yīng)有的政治誠(chéng)意和政治德性。如此這般，方能達(dá)成全體民眾政治上的和平共處，而恰成一共和局面。職是之故，需要建設(shè)民主與法治，重申公民美德，而為全體民眾政治上的和平共處提供體制保障，涵養(yǎng)國(guó)族立世存身的政治德性資源。

回瞰過(guò)往，總體而言，中國(guó)的百年立國(guó)進(jìn)程正是以文明立國(guó)來(lái)建設(shè)民族共同體，以政治立國(guó)來(lái)建設(shè)政治共同體，努力實(shí)現(xiàn)政體論與文明論的統(tǒng)一。畢竟，在理想與現(xiàn)實(shí)的雙重意義上，現(xiàn)代中國(guó)不是別的，不過(guò)是文明與政治的統(tǒng)一體，人民與城邦的共同體。在此，追求既有集體尊嚴(yán)和基本公共產(chǎn)品，又能護(hù)持個(gè)人自由與捍衛(wèi)愜意人生的現(xiàn)代國(guó)族格局，既為國(guó)家理想，而進(jìn)度不一，說(shuō)明了現(xiàn)代中國(guó)的誕生是一個(gè)超大規(guī)模的長(zhǎng)時(shí)段運(yùn)動(dòng)，難能一蹴而就，而有待于接續(xù)努力。

基此，可以這樣兩句話(huà)作結(jié)，民主的法制化所締造的制度文明力量，給政治國(guó)家以文明加冕；文明的主體性所提供的超驗(yàn)價(jià)值之寄身于政治建構(gòu)，旨在讓文明國(guó)家獲得自己的政體肉身。

現(xiàn)代中國(guó)的成長(zhǎng)依恃國(guó)家理性與公民理性二柄，期期于涵養(yǎng)國(guó)族的政治成熟?，F(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家理性建構(gòu)啟程于抵御外侮，而肇興于自救，終歸于尋繹優(yōu)良政體和有效政治的政治自覺(jué)與文化自覺(jué)。大略來(lái)看，這一思慮初在將國(guó)家與朝廷兩相剝離，使國(guó)族和天下井然分際，凸顯國(guó)家利益本質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；繼而，于國(guó)民與國(guó)家、人民與政體的框架中，省思個(gè)體的自由與幸福，將民族心思凝聚于優(yōu)良政體的追尋。百余年來(lái)不懈追求，終于凝聚匯集成追求上述“富強(qiáng)、民主和文明”三大目標(biāo)。

建構(gòu)中華文明國(guó)家哲學(xué)

行文至此，理述現(xiàn)代中國(guó)立國(guó)進(jìn)程的思想脈絡(luò)和政治進(jìn)程，首先遇到的問(wèn)題就是，能否直面中國(guó)文明的苦難，包括如何回應(yīng)諸如“落后就要挨打”與“1840情結(jié)”等民族主義命題和隱痛，怎樣解釋東西方列強(qiáng)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的成長(zhǎng)的復(fù)雜心態(tài)等國(guó)家間政治問(wèn)題。即便無(wú)法面對(duì)具體苦難，也必須對(duì)苦難問(wèn)題在一般意義上多所回應(yīng)，在人生哲學(xué)和生命政治意義上給予理論性闡釋?zhuān)趴赡苡趦?nèi)在骨血上回應(yīng)中國(guó)文明關(guān)切。

畢竟，中國(guó)近代的大轉(zhuǎn)型，改天換地，不僅是中國(guó)文明的自我轉(zhuǎn)型，也是現(xiàn)代世界創(chuàng)世紀(jì)的重要組成部分。如同其他古典樞紐文明，中國(guó)文明本身就內(nèi)含著開(kāi)放性的導(dǎo)向，中國(guó)民族歷來(lái)蔚為“世界歷史民族”。事實(shí)上，百多年的進(jìn)程中，中國(guó)文明展現(xiàn)了接納異域文明的寬闊心胸和消納能力，而舉凡人格平等、自由意志、追求幸福的權(quán)利以及超越性向度的自主選擇等等，早已積淀于億萬(wàn)國(guó)民的身心，一定程度上見(jiàn)諸日常的灑掃應(yīng)對(duì)。就此而言，中國(guó)文明的復(fù)興與現(xiàn)代中國(guó)的成長(zhǎng)，既是中國(guó)文明返本開(kāi)新、自我發(fā)展的自然結(jié)果，也是百多年來(lái)吸納各種西學(xué)元素后的綜合生發(fā)過(guò)程。兩頭結(jié)合，截取融通，方有此刻大中華文明圈的整體崛起。

走到今天，可以看出，現(xiàn)代中國(guó)成長(zhǎng)進(jìn)程內(nèi)含著一脈立國(guó)哲學(xué)，有待抉發(fā)。所謂“中國(guó)敘事”，就是要梳理其頭緒，展現(xiàn)其脈絡(luò)，落實(shí)其名目，從而促進(jìn)文化中國(guó)、政治中國(guó)與人民共和的統(tǒng)一，以塑造華夏國(guó)族成熟健全而剛健博大的精神內(nèi)涵和政治外貌。

進(jìn)而，這一鋪陳立國(guó)敘事的運(yùn)思，也就是一種建構(gòu)中華文明國(guó)家哲學(xué)的實(shí)際努力。以國(guó)家哲學(xué)綜理國(guó)族的理性與理想，提煉國(guó)族的核心文化意識(shí)與主流價(jià)值理念，陳述和表達(dá)國(guó)民的主流意志，對(duì)于國(guó)族生活和國(guó)民心性做出具有歷史維度和政治意義的深度闡釋?zhuān)俣嗄甑娜A夏心智多所積勞積慧。今天，特別需要在晚近中國(guó)與外部世界的互動(dòng)意義上，闡釋中華民族自救自強(qiáng)的近代歷史的正當(dāng)性，梳解其悲情，抒解其苦難，體認(rèn)更為宏闊層面上的中國(guó)文化的理性精神和人文主義傳統(tǒng)，構(gòu)建剛健和平而開(kāi)放的文明氣質(zhì)。此為國(guó)家哲學(xué)，而為國(guó)族塑魂矣。

畢竟，中國(guó)的大轉(zhuǎn)型起自1860年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)三波“改革開(kāi)放”，以向中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性回歸、向大西洋文明致意取法、承認(rèn)普遍人性，來(lái)塑造中國(guó)近代歷史的主流歷史意識(shí)和政治意志，并作為重新出發(fā)的起點(diǎn)?，F(xiàn)代中國(guó)已然成型，但大轉(zhuǎn)型并未完結(jié)，有待再干一、兩代人，自當(dāng)下用功，往前趕路。