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        統(tǒng)一戰(zhàn)線視野下知識(shí)分子“心態(tài)”嬗變研究

        2017-04-20 21:50:32
        關(guān)鍵詞:知識(shí)分子心態(tài)文化

        統(tǒng)一戰(zhàn)線孕育、形成、穩(wěn)固、發(fā)展的整個(gè)過程中,黨外知識(shí)分子始終置身其中,一方面作為統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)對(duì)象備受關(guān)注,一方面以其自身固有的“文化生產(chǎn)力”推動(dòng)著統(tǒng)一戰(zhàn)線的進(jìn)程,成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性”力量。新時(shí)期黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的成效,建基于對(duì)黨外知識(shí)分子群體特質(zhì)的條分縷析。歷史情境和社會(huì)情勢(shì)的演變,使得“知識(shí)分子”概念漸漸趨于一種“說不清、理還亂”的境地,在歷史、政治、文化、哲學(xué)等各種維度的解構(gòu)下,“知識(shí)分子”已不是一個(gè)能夠“一言以蔽之”的特定群體。雖然基于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的特定視角,知識(shí)分子做了黨際關(guān)系上的劃分,但作為人才隊(duì)伍的重要組成部分,黨外知識(shí)分子又必須置于中國(guó)知識(shí)分子群體的大視域中進(jìn)行研究解析,從中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展流變的完整脈絡(luò)中提煉要點(diǎn)和思路。

        一、中國(guó)知識(shí)分子的思想流變

        從人類學(xué)的角度來看,知識(shí)分子的起源有著某種意義上的一致性,這種一致性源于人類對(duì)“自我”與“世界”關(guān)系的探求和追索;但是,在中西方的社會(huì)語境中,知識(shí)分子的文化源頭卻并不相同。中國(guó)知識(shí)分子誕生于中華文化特有的價(jià)值體系土壤中,并隨著文化系統(tǒng)的演進(jìn)在思想結(jié)構(gòu)、文化質(zhì)地及其外顯模式上產(chǎn)生流變,這種流變大致上可以分三個(gè)階段來解讀:

        第一階段:1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,這一階段屬于中國(guó)知識(shí)分子歷史性格的定型期和穩(wěn)定期。中國(guó)早期最符合“知識(shí)分子”特征的是“士”或“士大夫”,其以一個(gè)完整社會(huì)階層的形式來體現(xiàn),居于“士、農(nóng)、工、商”的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層,由此衍生出傳統(tǒng)文化中的各種思想流派和諸子百家。由于“士”階層的形成一開始就是一種政治社會(huì)秩序的“施設(shè)”,也就預(yù)設(shè)了中國(guó)知識(shí)分子根深蒂固的“入世”情結(jié),所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。秦漢以后,儒家學(xué)統(tǒng)憑借其政治上和文化上的絕對(duì)權(quán)威,以一種內(nèi)在的、自發(fā)的推進(jìn)方式,規(guī)定了古代知識(shí)分子在思想質(zhì)地上的基本形態(tài),即:相較于追求知識(shí),更注重倫理道德,追求以道德內(nèi)化為基礎(chǔ)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道?!墩撜Z 里仁》中言:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”,正是這種精神追求的集中表達(dá)。

        第二階段:1840年至改革開放,這一階段屬于西方異質(zhì)文明沖擊下中國(guó)知識(shí)分子的重塑期和規(guī)整期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,封建士大夫階層中脫胎出一批西方文明的先納者,構(gòu)成了近代意義上的知識(shí)分子主體。歷史的遽變撕裂了天朝王國(guó)自成一體的治亂循環(huán),政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的固有秩序不再穩(wěn)妥,儒家道統(tǒng)的絕對(duì)認(rèn)同感受到鞭撻,“仁義禮智”、“內(nèi)圣外王”的陽春白雪式的理想境界,在現(xiàn)實(shí)的廢墟面前無從拼湊。以“道統(tǒng)”為單向人格的“士人”們,開始突破自身的心理堅(jiān)冰,夾雜著對(duì)本土文化的顛覆和眷戀、對(duì)外來文化的質(zhì)疑和搬用,在多元復(fù)雜的思想潮流以及由之誘發(fā)的文化革命和社會(huì)革命之中來回顛簸,認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)心態(tài)在矛盾沖突中重新整合。

        第三階段:改革開放至今,這一階段屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下中國(guó)知識(shí)分子的裂變期和分化期。改革開放帶來的急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型,使得還在傳統(tǒng)文化困境中游離的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步“異化”,較之外來勢(shì)力的被動(dòng)沖擊,這場(chǎng)自我改革對(duì)知識(shí)分子的裂變更為徹底,在紛亂時(shí)期已經(jīng)現(xiàn)形的知識(shí)分子邊緣化現(xiàn)象,在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中似乎已成定局。同時(shí),“道”高于政治、高于經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)不復(fù)存在,知識(shí)分子思維構(gòu)造中的“理想性”逐漸被“現(xiàn)實(shí)性”瓦解,文化安全感和社會(huì)歸屬感消弭殆盡,知識(shí)分子的精神依托、價(jià)值取向、心理認(rèn)知以及由其導(dǎo)致的行為模式,在市場(chǎng)、資本和商品的“擁動(dòng)”中朝著各個(gè)不可預(yù)知的方向分散。

        二、作為統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)象的知識(shí)分子

        綜觀學(xué)界關(guān)于知識(shí)分子的各種定位,可以得出兩個(gè)結(jié)論:第一,知識(shí)分子必須以構(gòu)建某種知識(shí)體系為“志業(yè)”,涉及對(duì)人類文化價(jià)值的關(guān)懷、闡發(fā)、運(yùn)用和創(chuàng)造;第二,知識(shí)分子必須是社會(huì)事務(wù)的“介入者”,涉及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的良知意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和能動(dòng)意識(shí)。所以,“文化性”和“社會(huì)性”是知識(shí)分子的兩個(gè)必要條件,這也是“知識(shí)分子”作為一類特定對(duì)象納入統(tǒng)一戰(zhàn)線視野的緣由所在。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線重要成員的黨外知識(shí)分子,不可避免地習(xí)染了中國(guó)知識(shí)分子群體流變而生的各種“確定性”和“不確定性”,并在統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的特定土壤上,在文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)方面滋生出許多新的特質(zhì):

        (一)黨外知識(shí)分子的文化心態(tài)

        作為一個(gè)歷史范疇,知識(shí)分子的思維結(jié)構(gòu)和行為模式都與特定歷史階段的文化心態(tài)密切相關(guān)。所謂“文化心態(tài)”,意指?jìng)€(gè)體或民族在本土文化浸潤(rùn)下滋長(zhǎng)固化、在外來文化沖擊中遷移轉(zhuǎn)換的“文化品性”和“文化對(duì)待”,具體體現(xiàn)為對(duì)本土文化的堅(jiān)守和傳承能力、對(duì)異質(zhì)文化的接受和融解能力、對(duì)文化整體的運(yùn)用和創(chuàng)造能力等等。特定社會(huì)發(fā)展階段的文化教育、社會(huì)分工、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容的發(fā)展?fàn)顩r,都對(duì)知識(shí)分子的文化心態(tài)有所隱射。21世紀(jì)文化范式的多樣化,使得黨外知識(shí)分子在瞬息萬變的文化市場(chǎng)環(huán)境中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不知所守,這成為其文化心態(tài)上的顯著特征:

        一方面,傳統(tǒng)文化歷經(jīng)動(dòng)蕩后一蹶不振,在全球性文化發(fā)展的大潮中處于弱勢(shì)和守勢(shì)。中華文化開發(fā)利用的“原生態(tài)、不徹底、難轉(zhuǎn)換”等發(fā)展困局,使得原本根深蒂固的倫理道德至上的文化“道統(tǒng)”,逐漸脫離了知識(shí)分子的秉持范圍,由此造成的信仰危機(jī)和道德拷問成為黨外知識(shí)分子的心理常態(tài),理應(yīng)在中華文化復(fù)興中發(fā)揮的“頂梁柱”作用沒有淋漓盡致,文化發(fā)展和知識(shí)分子發(fā)展陷于一種相互為難的迂回境地。

        另一方面,國(guó)門的洞開和世界的交融,使得多樣文明沖突碰撞的歷史趨勢(shì)在科技助推下一發(fā)不可收拾,文化思想界也不可避免地上演了一場(chǎng)規(guī)模宏大的文化交鋒。

        綜而述之,種種原因?qū)е碌狞h外知識(shí)分子在“文化對(duì)待”上的搖擺不定,既使得中華文明內(nèi)在積淀的具有普世性的優(yōu)秀價(jià)值理念無以為繼,又使得外來文化的有益成分不能有效滲透至中國(guó)的文化土壤中,作為文化發(fā)展的主力軍,中國(guó)知識(shí)分子的這種文化心態(tài),使得文化界既缺失了理論研究上的推陳出新,又缺失了文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換,黨外知識(shí)分子的“文化性”特質(zhì)不能充分實(shí)現(xiàn),其作為統(tǒng)一戰(zhàn)線“智力庫(kù)”的作用發(fā)揮受限。

        (二)黨外知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)

        所謂“社會(huì)心態(tài)”,意指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)生活的“心理容納度”、“行為參與度”以及由此而生的“自我存在感”,并通過個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的調(diào)試和社會(huì)責(zé)任的踐行得到具象體現(xiàn)。黨外知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)如何,直接決定著黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的著力方向。知識(shí)分子群體流變是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,這就意味著黨外知識(shí)分子社會(huì)心態(tài)的變動(dòng)也是一個(gè)自然而然的過程,這個(gè)過程由時(shí)代特征所關(guān)涉,由此鋪設(shè)了新時(shí)期黨外知識(shí)分子在社會(huì)心態(tài)上的一些新態(tài)勢(shì):

        一方面,歷史進(jìn)程的棍棒打不斷文化基因的脈絡(luò),傳統(tǒng)“士人”的“家國(guó)意識(shí)、天下觀念、憂患情懷”依然流淌在當(dāng)代知識(shí)分子的文化血液中。所以,黨外知識(shí)分子與統(tǒng)一戰(zhàn)線淵源頗深,尤其是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,誠(chéng)如毛澤東所言:“沒有知識(shí)分子參加,革命的勝利是不可能的?!弊鳛槊裰鼽h派、無黨派人士等各界成員或代表性人物的源頭,作為先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、創(chuàng)造者、傳播者,黨外知識(shí)分子毋庸置疑地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“決策思想庫(kù)”和“人才蓄水池”。應(yīng)該說,黨外知識(shí)分子作為重要成員參與統(tǒng)戰(zhàn)工作是歷史傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)其社會(huì)心態(tài)的影響是決定性的,絕大多數(shù)的黨外知識(shí)分子,在有能力、有途徑、有成效的前提下,愿意投身于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展大局,將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和家國(guó)天下的惠暢熔融相合,這種社會(huì)心態(tài)在當(dāng)前境況下依然占據(jù)主流地位。

        另一方面,改革開放造就了相對(duì)自由、社會(huì)容納度較高的生存境遇,知識(shí)分子得以按照自身意志選擇生存方式,對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的“介入度”和“參與度”似乎可以隨性而為,這也是“黨外”知識(shí)分子占據(jù)了中國(guó)知識(shí)分子主體的重要原因;此外,當(dāng)代發(fā)展環(huán)境和階層結(jié)構(gòu)的變遷,使得黨外知識(shí)分子處于一種“自我放逐”和“體制束縛”形成的夾縫中,很多黨外知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展洪流中搖擺不定、找不準(zhǔn)自己的位置,自我定位不明晰、不確鑿。凡此種種,直接影響著黨外知識(shí)分子對(duì)社會(huì)事務(wù)的介入熱情和參與效果,“明哲保身”、“獨(dú)善其身”等“象牙塔”式的文人心理有愈演愈烈的趨勢(shì),成為黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實(shí)難題。

        三、做好黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的路向反思

        (一)以人為本,關(guān)注黨外知識(shí)分子自身需要和發(fā)展

        統(tǒng)一戰(zhàn)線是做“人”的工作,這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的原理和本質(zhì),因此對(duì)黨外知識(shí)分子與統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系的科學(xué)定性和理性對(duì)待,是做好黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的前提。黨外知識(shí)分子是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要成員,同其他各界成員一道構(gòu)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要基礎(chǔ),這是對(duì)兩者關(guān)系的一個(gè)基本解讀;與此同時(shí),黨外知識(shí)分子作為中國(guó)知識(shí)分子的主體,還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體,具有著“人”和“社會(huì)人”的雙重要素,這是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)黨外知識(shí)分子的關(guān)懷,首先要關(guān)懷其作為“人”和“社會(huì)人”的本質(zhì),“以人為本”。“以人為本”,就要從人的基本需要和長(zhǎng)期發(fā)展出發(fā),為黨外知識(shí)分子自身的需求和發(fā)展創(chuàng)造條件,是統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚黨外知識(shí)分子“人心和力量”的基礎(chǔ)步驟。與所有“社會(huì)人”一樣,黨外知識(shí)分子的需求可以界分為兩大類,“物質(zhì)的”和“精神的”:

        “衣食住行”等物質(zhì)需求關(guān)乎人類的基本生存狀況,先于其它一切需求,這是人類自然屬性上的局限,更是人類向社會(huì)化過渡的原始動(dòng)力?;谝环N文化心理定式,世人常常將“知識(shí)分子”置于道德、理性、文化的“空中閣樓”,文人仕士都應(yīng)該是不食人間煙火的、陽春白雪的、清高的,忘卻了其作為“人”的基本屬性,但凡知識(shí)分子與物質(zhì)化內(nèi)容掛鉤,便不可避免地淪為“假清高”和“俗人”,這是知識(shí)分子“無法言說的痛”。統(tǒng)一戰(zhàn)線要做好黨外知識(shí)分子工作,首先要厘清此類偏見,從關(guān)注、幫助、提高黨外知識(shí)分子的物質(zhì)生活條件出發(fā)。

        在精神需求上,心理的健康、情感的豐富和文化的飽滿三方面可以大致羅列,這是人類發(fā)展的必經(jīng)階段,從某種角度來說既是基礎(chǔ)的又是高級(jí)的,與物質(zhì)需求共同見證著“人”的全面發(fā)展。在這一層面上,知識(shí)分子的精神上的自我滿足感和其創(chuàng)造性勞動(dòng)的普遍認(rèn)同感,較之于其它社會(huì)階層,可能更為迫切和深入。統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)黨外知識(shí)分子的關(guān)注焦點(diǎn),大多數(shù)時(shí)候集中于其聰明才智的現(xiàn)成使用,一定程度上忽略了對(duì)其自成一體的精神世界的觀照。所以,加強(qiáng)對(duì)黨外知識(shí)分子心理變動(dòng)、情感遷移和文化發(fā)展的研究、順應(yīng)、引導(dǎo)和助益,是統(tǒng)戰(zhàn)工作的必然選擇。

        (二)突出優(yōu)勢(shì),推動(dòng)黨外知識(shí)分子文化生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

        統(tǒng)一戰(zhàn)線的終極關(guān)懷,是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,達(dá)成個(gè)體、社會(huì)、民族甚至世界的和諧共生,這是統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”文化內(nèi)核的演繹,這一價(jià)值導(dǎo)向最終要靠文化力量的“無形之手”來實(shí)現(xiàn),所以歸根到底要靠文化生產(chǎn)和建設(shè)的主力軍---知識(shí)分子來實(shí)現(xiàn)。黨外知識(shí)分子納入統(tǒng)一戰(zhàn)線,首先基于其文化層面的創(chuàng)造性和批判性,這一特質(zhì)是黨外知識(shí)分子在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的突出優(yōu)勢(shì),也使其成為具有“建設(shè)性”的知識(shí)分子,這種“建設(shè)性”集中體現(xiàn)于其在文化發(fā)展和繁榮中的身份認(rèn)定和職能儲(chǔ)備。

        黨外知識(shí)分子不僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線的“思想庫(kù)”和“智力庫(kù)”,更是社會(huì)進(jìn)步的“思想庫(kù)”和“智力庫(kù)”,他們廣泛分布在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化、藝術(shù)、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多社會(huì)領(lǐng)域,在以知識(shí)體系構(gòu)建、更新和運(yùn)用為主要內(nèi)容的文化建設(shè)布局中發(fā)揮著先導(dǎo)作用??梢哉f,黨外知識(shí)分子代表著文化軟實(shí)力提升的速度、力度、廣度和深度。然而,基于新時(shí)期黨外知識(shí)分子在文化心態(tài)上的“游離”,這一文化譜系的生產(chǎn)者并沒有充分發(fā)揮作用,而這恰恰為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“發(fā)力”提供了契機(jī)。

        黨外知識(shí)分子的文化生產(chǎn)力沒有一個(gè)有力而有效的“管理者”來規(guī)整,而實(shí)際上這個(gè)“管理者”的存在是很有必要的:一方面要關(guān)注黨外知識(shí)分子群體本身;另一方面要在“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的工作方針下,在“政治上充分信任、工作上大力支持”的工作態(tài)度下,將黨外知識(shí)分子群體納入統(tǒng)一管理的范疇內(nèi),積極探索和建立必要的載體和渠道,為黨外知識(shí)分子創(chuàng)建知聯(lián)會(huì)、研究會(huì)、論壇等集中組織,加強(qiáng)同組織、宣傳、教育、科技、民政、人事等部門的協(xié)作,有針對(duì)性地加強(qiáng)教育引導(dǎo),并合理使用制度、規(guī)章等“剛性力量”,來激發(fā)和整合這一群體的柔性生產(chǎn)力。

        (三)調(diào)整架構(gòu),重?zé)h外知識(shí)分子社會(huì)歸屬感

        由近代開啟的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,特別是政治和經(jīng)濟(jì)層面的風(fēng)云變幻,對(duì)知識(shí)分子群體的影響是顛覆性的:政治體制的變革瓦解了傳統(tǒng)知識(shí)分子在政治權(quán)力架構(gòu)中的定位;經(jīng)濟(jì)體制的改革導(dǎo)致了社會(huì)階層的重新界分,以“知識(shí)”為志業(yè)和榮耀的文人仕士在“資本”的威懾下經(jīng)歷著心理和身體的雙重陣痛,在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下“知識(shí)”不再絕對(duì)意味著地位和門楣,知識(shí)分子所表征的社會(huì)力量在利潤(rùn)和利益面前不斷弱化,市場(chǎng)化帶來的社會(huì)財(cái)富的重新分配,使得知識(shí)分子與普通大眾的界線不再層次分明。

        黨外知識(shí)分子,就置身于這樣的社會(huì)境遇下,這樣的境遇又導(dǎo)致了黨外知識(shí)分子對(duì)體制和社會(huì)的模棱兩可:一方面“精忠報(bào)國(guó)”的文化心理揮之不去,一方面又像備受責(zé)打的孩子一樣筑起了自己與世界之間的“玻璃墻”。所謂“玻璃墻”,退可安身立命,進(jìn)可指點(diǎn)江山。統(tǒng)一戰(zhàn)線要拉動(dòng)黨外知識(shí)分子積極投身社會(huì)建設(shè),首要任務(wù)就是打破這道“玻璃墻”,從“加強(qiáng)教育培訓(xùn)、廣泛舉薦人才、認(rèn)真落實(shí)政策”等方面著手,在“注重政治引導(dǎo)、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、強(qiáng)化條件保障”等方面用力,為黨外知識(shí)分子參政議政的愿望和要求搭建平臺(tái),對(duì)黨外知識(shí)分子優(yōu)先進(jìn)行社會(huì)安排、政治安排、榮譽(yù)安排、實(shí)職安排,從而在黨外知識(shí)分子中形成正面的社會(huì)導(dǎo)向,從根本上扭轉(zhuǎn)黨外知識(shí)分子“獨(dú)善其身”、對(duì)社會(huì)事務(wù)敬而遠(yuǎn)之的社會(huì)心態(tài),為黨外知識(shí)分子重新探尋自我存在感和社會(huì)歸屬感。

        統(tǒng)一戰(zhàn)線視野下,知識(shí)分子群體以及做好知識(shí)分子工作都被賦予了新的意義。黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作要有效而高效,就必須把握知識(shí)分子群體的特點(diǎn)和規(guī)律,具體地說,就是要把握好新時(shí)期黨外知識(shí)分子的文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài),深挖這種心態(tài)形成的歷史和社會(huì)根源,梳理這種心態(tài)發(fā)展推進(jìn)的整體脈絡(luò),從而開鑿出這種心態(tài)疏導(dǎo)運(yùn)用的方式路徑。惟有如此,黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作才能有的放矢、箭不虛發(fā)。

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