統(tǒng)一戰(zhàn)線孕育、形成、穩(wěn)固、發(fā)展的整個(gè)過程中，黨外知識(shí)分子始終置身其中，一方面作為統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)對(duì)象備受關(guān)注，一方面以其自身固有的“文化生產(chǎn)力”推動(dòng)著統(tǒng)一戰(zhàn)線的進(jìn)程，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性”力量。新時(shí)期黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的成效，建基于對(duì)黨外知識(shí)分子群體特質(zhì)的條分縷析。歷史情境和社會(huì)情勢(shì)的演變，使得“知識(shí)分子”概念漸漸趨于一種“說不清、理還亂”的境地，在歷史、政治、文化、哲學(xué)等各種維度的解構(gòu)下，“知識(shí)分子”已不是一個(gè)能夠“一言以蔽之”的特定群體。雖然基于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的特定視角，知識(shí)分子做了黨際關(guān)系上的劃分，但作為人才隊(duì)伍的重要組成部分，黨外知識(shí)分子又必須置于中國(guó)知識(shí)分子群體的大視域中進(jìn)行研究解析，從中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展流變的完整脈絡(luò)中提煉要點(diǎn)和思路。

一、中國(guó)知識(shí)分子的思想流變

從人類學(xué)的角度來看，知識(shí)分子的起源有著某種意義上的一致性，這種一致性源于人類對(duì)“自我”與“世界”關(guān)系的探求和追索；但是，在中西方的社會(huì)語境中，知識(shí)分子的文化源頭卻并不相同。中國(guó)知識(shí)分子誕生于中華文化特有的價(jià)值體系土壤中，并隨著文化系統(tǒng)的演進(jìn)在思想結(jié)構(gòu)、文化質(zhì)地及其外顯模式上產(chǎn)生流變，這種流變大致上可以分三個(gè)階段來解讀：

第一階段：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，這一階段屬于中國(guó)知識(shí)分子歷史性格的定型期和穩(wěn)定期。中國(guó)早期最符合“知識(shí)分子”特征的是“士”或“士大夫”，其以一個(gè)完整社會(huì)階層的形式來體現(xiàn)，居于“士、農(nóng)、工、商”的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層，由此衍生出傳統(tǒng)文化中的各種思想流派和諸子百家。由于“士”階層的形成一開始就是一種政治社會(huì)秩序的“施設(shè)”，也就預(yù)設(shè)了中國(guó)知識(shí)分子根深蒂固的“入世”情結(jié)，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。秦漢以后，儒家學(xué)統(tǒng)憑借其政治上和文化上的絕對(duì)權(quán)威，以一種內(nèi)在的、自發(fā)的推進(jìn)方式，規(guī)定了古代知識(shí)分子在思想質(zhì)地上的基本形態(tài)，即：相較于追求知識(shí)，更注重倫理道德，追求以道德內(nèi)化為基礎(chǔ)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道?！墩撜Z 里仁》中言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，正是這種精神追求的集中表達(dá)。

第二階段：1840年至改革開放，這一階段屬于西方異質(zhì)文明沖擊下中國(guó)知識(shí)分子的重塑期和規(guī)整期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，封建士大夫階層中脫胎出一批西方文明的先納者，構(gòu)成了近代意義上的知識(shí)分子主體。歷史的遽變撕裂了天朝王國(guó)自成一體的治亂循環(huán)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的固有秩序不再穩(wěn)妥，儒家道統(tǒng)的絕對(duì)認(rèn)同感受到鞭撻，“仁義禮智”、“內(nèi)圣外王”的陽春白雪式的理想境界，在現(xiàn)實(shí)的廢墟面前無從拼湊。以“道統(tǒng)”為單向人格的“士人”們，開始突破自身的心理堅(jiān)冰，夾雜著對(duì)本土文化的顛覆和眷戀、對(duì)外來文化的質(zhì)疑和搬用，在多元復(fù)雜的思想潮流以及由之誘發(fā)的文化革命和社會(huì)革命之中來回顛簸，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)心態(tài)在矛盾沖突中重新整合。

第三階段：改革開放至今，這一階段屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下中國(guó)知識(shí)分子的裂變期和分化期。改革開放帶來的急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得還在傳統(tǒng)文化困境中游離的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步“異化”，較之外來勢(shì)力的被動(dòng)沖擊，這場(chǎng)自我改革對(duì)知識(shí)分子的裂變更為徹底，在紛亂時(shí)期已經(jīng)現(xiàn)形的知識(shí)分子邊緣化現(xiàn)象，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中似乎已成定局。同時(shí)，“道”高于政治、高于經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)不復(fù)存在，知識(shí)分子思維構(gòu)造中的“理想性”逐漸被“現(xiàn)實(shí)性”瓦解，文化安全感和社會(huì)歸屬感消弭殆盡，知識(shí)分子的精神依托、價(jià)值取向、心理認(rèn)知以及由其導(dǎo)致的行為模式，在市場(chǎng)、資本和商品的“擁動(dòng)”中朝著各個(gè)不可預(yù)知的方向分散。

二、作為統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)象的知識(shí)分子

綜觀學(xué)界關(guān)于知識(shí)分子的各種定位，可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，知識(shí)分子必須以構(gòu)建某種知識(shí)體系為“志業(yè)”，涉及對(duì)人類文化價(jià)值的關(guān)懷、闡發(fā)、運(yùn)用和創(chuàng)造；第二，知識(shí)分子必須是社會(huì)事務(wù)的“介入者”，涉及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的良知意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和能動(dòng)意識(shí)。所以，“文化性”和“社會(huì)性”是知識(shí)分子的兩個(gè)必要條件，這也是“知識(shí)分子”作為一類特定對(duì)象納入統(tǒng)一戰(zhàn)線視野的緣由所在。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線重要成員的黨外知識(shí)分子，不可避免地習(xí)染了中國(guó)知識(shí)分子群體流變而生的各種“確定性”和“不確定性”，并在統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)的特定土壤上，在文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)方面滋生出許多新的特質(zhì)：

（一）黨外知識(shí)分子的文化心態(tài)

作為一個(gè)歷史范疇，知識(shí)分子的思維結(jié)構(gòu)和行為模式都與特定歷史階段的文化心態(tài)密切相關(guān)。所謂“文化心態(tài)”，意指?jìng)€(gè)體或民族在本土文化浸潤(rùn)下滋長(zhǎng)固化、在外來文化沖擊中遷移轉(zhuǎn)換的“文化品性”和“文化對(duì)待”，具體體現(xiàn)為對(duì)本土文化的堅(jiān)守和傳承能力、對(duì)異質(zhì)文化的接受和融解能力、對(duì)文化整體的運(yùn)用和創(chuàng)造能力等等。特定社會(huì)發(fā)展階段的文化教育、社會(huì)分工、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容的發(fā)展?fàn)顩r，都對(duì)知識(shí)分子的文化心態(tài)有所隱射。21世紀(jì)文化范式的多樣化，使得黨外知識(shí)分子在瞬息萬變的文化市場(chǎng)環(huán)境中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不知所守，這成為其文化心態(tài)上的顯著特征：

一方面，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)動(dòng)蕩后一蹶不振，在全球性文化發(fā)展的大潮中處于弱勢(shì)和守勢(shì)。中華文化開發(fā)利用的“原生態(tài)、不徹底、難轉(zhuǎn)換”等發(fā)展困局，使得原本根深蒂固的倫理道德至上的文化“道統(tǒng)”，逐漸脫離了知識(shí)分子的秉持范圍，由此造成的信仰危機(jī)和道德拷問成為黨外知識(shí)分子的心理常態(tài)，理應(yīng)在中華文化復(fù)興中發(fā)揮的“頂梁柱”作用沒有淋漓盡致，文化發(fā)展和知識(shí)分子發(fā)展陷于一種相互為難的迂回境地。

另一方面，國(guó)門的洞開和世界的交融，使得多樣文明沖突碰撞的歷史趨勢(shì)在科技助推下一發(fā)不可收拾，文化思想界也不可避免地上演了一場(chǎng)規(guī)模宏大的文化交鋒。

綜而述之，種種原因?qū)е碌狞h外知識(shí)分子在“文化對(duì)待”上的搖擺不定，既使得中華文明內(nèi)在積淀的具有普世性的優(yōu)秀價(jià)值理念無以為繼，又使得外來文化的有益成分不能有效滲透至中國(guó)的文化土壤中，作為文化發(fā)展的主力軍，中國(guó)知識(shí)分子的這種文化心態(tài)，使得文化界既缺失了理論研究上的推陳出新，又缺失了文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，黨外知識(shí)分子的“文化性”特質(zhì)不能充分實(shí)現(xiàn)，其作為統(tǒng)一戰(zhàn)線“智力庫(kù)”的作用發(fā)揮受限。

（二）黨外知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)

所謂“社會(huì)心態(tài)”，意指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)生活的“心理容納度”、“行為參與度”以及由此而生的“自我存在感”，并通過個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的調(diào)試和社會(huì)責(zé)任的踐行得到具象體現(xiàn)。黨外知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)如何，直接決定著黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的著力方向。知識(shí)分子群體流變是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，這就意味著黨外知識(shí)分子社會(huì)心態(tài)的變動(dòng)也是一個(gè)自然而然的過程，這個(gè)過程由時(shí)代特征所關(guān)涉，由此鋪設(shè)了新時(shí)期黨外知識(shí)分子在社會(huì)心態(tài)上的一些新態(tài)勢(shì)：

一方面，歷史進(jìn)程的棍棒打不斷文化基因的脈絡(luò)，傳統(tǒng)“士人”的“家國(guó)意識(shí)、天下觀念、憂患情懷”依然流淌在當(dāng)代知識(shí)分子的文化血液中。所以，黨外知識(shí)分子與統(tǒng)一戰(zhàn)線淵源頗深，尤其是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，誠(chéng)如毛澤東所言：“沒有知識(shí)分子參加，革命的勝利是不可能的?！弊鳛槊裰鼽h派、無黨派人士等各界成員或代表性人物的源頭，作為先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、創(chuàng)造者、傳播者，黨外知識(shí)分子毋庸置疑地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“決策思想庫(kù)”和“人才蓄水池”。應(yīng)該說，黨外知識(shí)分子作為重要成員參與統(tǒng)戰(zhàn)工作是歷史傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)其社會(huì)心態(tài)的影響是決定性的，絕大多數(shù)的黨外知識(shí)分子，在有能力、有途徑、有成效的前提下，愿意投身于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展大局，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和家國(guó)天下的惠暢熔融相合，這種社會(huì)心態(tài)在當(dāng)前境況下依然占據(jù)主流地位。

另一方面，改革開放造就了相對(duì)自由、社會(huì)容納度較高的生存境遇，知識(shí)分子得以按照自身意志選擇生存方式，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的“介入度”和“參與度”似乎可以隨性而為，這也是“黨外”知識(shí)分子占據(jù)了中國(guó)知識(shí)分子主體的重要原因；此外，當(dāng)代發(fā)展環(huán)境和階層結(jié)構(gòu)的變遷，使得黨外知識(shí)分子處于一種“自我放逐”和“體制束縛”形成的夾縫中，很多黨外知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展洪流中搖擺不定、找不準(zhǔn)自己的位置，自我定位不明晰、不確鑿。凡此種種，直接影響著黨外知識(shí)分子對(duì)社會(huì)事務(wù)的介入熱情和參與效果，“明哲保身”、“獨(dú)善其身”等“象牙塔”式的文人心理有愈演愈烈的趨勢(shì)，成為黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實(shí)難題。

三、做好黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的路向反思

（一）以人為本，關(guān)注黨外知識(shí)分子自身需要和發(fā)展

統(tǒng)一戰(zhàn)線是做“人”的工作，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的原理和本質(zhì)，因此對(duì)黨外知識(shí)分子與統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系的科學(xué)定性和理性對(duì)待，是做好黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作的前提。黨外知識(shí)分子是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要成員，同其他各界成員一道構(gòu)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要基礎(chǔ)，這是對(duì)兩者關(guān)系的一個(gè)基本解讀；與此同時(shí)，黨外知識(shí)分子作為中國(guó)知識(shí)分子的主體，還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體，具有著“人”和“社會(huì)人”的雙重要素，這是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)黨外知識(shí)分子的關(guān)懷，首先要關(guān)懷其作為“人”和“社會(huì)人”的本質(zhì)，“以人為本”。“以人為本”，就要從人的基本需要和長(zhǎng)期發(fā)展出發(fā)，為黨外知識(shí)分子自身的需求和發(fā)展創(chuàng)造條件，是統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚黨外知識(shí)分子“人心和力量”的基礎(chǔ)步驟。與所有“社會(huì)人”一樣，黨外知識(shí)分子的需求可以界分為兩大類，“物質(zhì)的”和“精神的”：

“衣食住行”等物質(zhì)需求關(guān)乎人類的基本生存狀況，先于其它一切需求，這是人類自然屬性上的局限，更是人類向社會(huì)化過渡的原始動(dòng)力?；谝环N文化心理定式，世人常常將“知識(shí)分子”置于道德、理性、文化的“空中閣樓”，文人仕士都應(yīng)該是不食人間煙火的、陽春白雪的、清高的，忘卻了其作為“人”的基本屬性，但凡知識(shí)分子與物質(zhì)化內(nèi)容掛鉤，便不可避免地淪為“假清高”和“俗人”，這是知識(shí)分子“無法言說的痛”。統(tǒng)一戰(zhàn)線要做好黨外知識(shí)分子工作，首先要厘清此類偏見，從關(guān)注、幫助、提高黨外知識(shí)分子的物質(zhì)生活條件出發(fā)。

在精神需求上，心理的健康、情感的豐富和文化的飽滿三方面可以大致羅列，這是人類發(fā)展的必經(jīng)階段，從某種角度來說既是基礎(chǔ)的又是高級(jí)的，與物質(zhì)需求共同見證著“人”的全面發(fā)展。在這一層面上，知識(shí)分子的精神上的自我滿足感和其創(chuàng)造性勞動(dòng)的普遍認(rèn)同感，較之于其它社會(huì)階層，可能更為迫切和深入。統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)黨外知識(shí)分子的關(guān)注焦點(diǎn)，大多數(shù)時(shí)候集中于其聰明才智的現(xiàn)成使用，一定程度上忽略了對(duì)其自成一體的精神世界的觀照。所以，加強(qiáng)對(duì)黨外知識(shí)分子心理變動(dòng)、情感遷移和文化發(fā)展的研究、順應(yīng)、引導(dǎo)和助益，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的必然選擇。

（二）突出優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)黨外知識(shí)分子文化生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

統(tǒng)一戰(zhàn)線的終極關(guān)懷，是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，達(dá)成個(gè)體、社會(huì)、民族甚至世界的和諧共生，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”文化內(nèi)核的演繹，這一價(jià)值導(dǎo)向最終要靠文化力量的“無形之手”來實(shí)現(xiàn)，所以歸根到底要靠文化生產(chǎn)和建設(shè)的主力軍---知識(shí)分子來實(shí)現(xiàn)。黨外知識(shí)分子納入統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先基于其文化層面的創(chuàng)造性和批判性，這一特質(zhì)是黨外知識(shí)分子在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的突出優(yōu)勢(shì)，也使其成為具有“建設(shè)性”的知識(shí)分子，這種“建設(shè)性”集中體現(xiàn)于其在文化發(fā)展和繁榮中的身份認(rèn)定和職能儲(chǔ)備。

黨外知識(shí)分子不僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線的“思想庫(kù)”和“智力庫(kù)”，更是社會(huì)進(jìn)步的“思想庫(kù)”和“智力庫(kù)”，他們廣泛分布在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化、藝術(shù)、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多社會(huì)領(lǐng)域，在以知識(shí)體系構(gòu)建、更新和運(yùn)用為主要內(nèi)容的文化建設(shè)布局中發(fā)揮著先導(dǎo)作用?？梢哉f，黨外知識(shí)分子代表著文化軟實(shí)力提升的速度、力度、廣度和深度。然而，基于新時(shí)期黨外知識(shí)分子在文化心態(tài)上的“游離”，這一文化譜系的生產(chǎn)者并沒有充分發(fā)揮作用，而這恰恰為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“發(fā)力”提供了契機(jī)。

黨外知識(shí)分子的文化生產(chǎn)力沒有一個(gè)有力而有效的“管理者”來規(guī)整，而實(shí)際上這個(gè)“管理者”的存在是很有必要的：一方面要關(guān)注黨外知識(shí)分子群體本身；另一方面要在“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的工作方針下，在“政治上充分信任、工作上大力支持”的工作態(tài)度下，將黨外知識(shí)分子群體納入統(tǒng)一管理的范疇內(nèi)，積極探索和建立必要的載體和渠道，為黨外知識(shí)分子創(chuàng)建知聯(lián)會(huì)、研究會(huì)、論壇等集中組織，加強(qiáng)同組織、宣傳、教育、科技、民政、人事等部門的協(xié)作，有針對(duì)性地加強(qiáng)教育引導(dǎo)，并合理使用制度、規(guī)章等“剛性力量”，來激發(fā)和整合這一群體的柔性生產(chǎn)力。

（三）調(diào)整架構(gòu)，重?zé)h外知識(shí)分子社會(huì)歸屬感

由近代開啟的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，特別是政治和經(jīng)濟(jì)層面的風(fēng)云變幻，對(duì)知識(shí)分子群體的影響是顛覆性的：政治體制的變革瓦解了傳統(tǒng)知識(shí)分子在政治權(quán)力架構(gòu)中的定位；經(jīng)濟(jì)體制的改革導(dǎo)致了社會(huì)階層的重新界分，以“知識(shí)”為志業(yè)和榮耀的文人仕士在“資本”的威懾下經(jīng)歷著心理和身體的雙重陣痛，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下“知識(shí)”不再絕對(duì)意味著地位和門楣，知識(shí)分子所表征的社會(huì)力量在利潤(rùn)和利益面前不斷弱化，市場(chǎng)化帶來的社會(huì)財(cái)富的重新分配，使得知識(shí)分子與普通大眾的界線不再層次分明。

黨外知識(shí)分子，就置身于這樣的社會(huì)境遇下，這樣的境遇又導(dǎo)致了黨外知識(shí)分子對(duì)體制和社會(huì)的模棱兩可：一方面“精忠報(bào)國(guó)”的文化心理揮之不去，一方面又像備受責(zé)打的孩子一樣筑起了自己與世界之間的“玻璃墻”。所謂“玻璃墻”，退可安身立命，進(jìn)可指點(diǎn)江山。統(tǒng)一戰(zhàn)線要拉動(dòng)黨外知識(shí)分子積極投身社會(huì)建設(shè)，首要任務(wù)就是打破這道“玻璃墻”，從“加強(qiáng)教育培訓(xùn)、廣泛舉薦人才、認(rèn)真落實(shí)政策”等方面著手，在“注重政治引導(dǎo)、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、強(qiáng)化條件保障”等方面用力，為黨外知識(shí)分子參政議政的愿望和要求搭建平臺(tái)，對(duì)黨外知識(shí)分子優(yōu)先進(jìn)行社會(huì)安排、政治安排、榮譽(yù)安排、實(shí)職安排，從而在黨外知識(shí)分子中形成正面的社會(huì)導(dǎo)向，從根本上扭轉(zhuǎn)黨外知識(shí)分子“獨(dú)善其身”、對(duì)社會(huì)事務(wù)敬而遠(yuǎn)之的社會(huì)心態(tài)，為黨外知識(shí)分子重新探尋自我存在感和社會(huì)歸屬感。

統(tǒng)一戰(zhàn)線視野下，知識(shí)分子群體以及做好知識(shí)分子工作都被賦予了新的意義。黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作要有效而高效，就必須把握知識(shí)分子群體的特點(diǎn)和規(guī)律，具體地說，就是要把握好新時(shí)期黨外知識(shí)分子的文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)，深挖這種心態(tài)形成的歷史和社會(huì)根源，梳理這種心態(tài)發(fā)展推進(jìn)的整體脈絡(luò)，從而開鑿出這種心態(tài)疏導(dǎo)運(yùn)用的方式路徑。惟有如此，黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作才能有的放矢、箭不虛發(fā)。