趙曉暉

丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827-1916）是美國長老會(huì)著名的傳教士。他在中國度過了長達(dá)六十二年的宣教生涯（一八五○至一九一六，其中有四年不在中國）。

《花甲憶記》是他的一部回憶錄，該書英文名A Cycle of Cathay or China， South and North with Personal Reminiscences，最初由美國Fleming H. Revell 公司于一八九六年出版，一八九七年再版。該書有兩個(gè)中譯本，一是宣統(tǒng)二年（一九一○）的上海廣學(xué)會(huì)藏版，由丁氏本人選譯、趙受恒述稿，上海商務(wù)印書館代印。該書采用文言文，共十二章，翻譯該書時(shí)，丁韙良恰好來華六十載，故名曰《花甲憶記》。由于出版于一九一○年，又增添了很多新的內(nèi)容，與英文原書不完全相同，其中頗多維新變法的史料，于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)記述尤詳，但前期內(nèi)容較簡。第二個(gè)版本是廣西師范大學(xué)出版社于二○○四年推出的全譯本，由沈弘、惲文捷、郝田虎翻譯，該譯本沿用了原譯本的正題名，又增加了一個(gè)副題，全名為《花甲憶記—一位美國傳教士眼中的晚清帝國》，收入周振鶴主編的“基督教傳教士傳記叢書”中。較之前者，該書缺少了后期維新變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史料，但前期的內(nèi)容無疑大大豐富了。筆者發(fā)現(xiàn)，該書有幾處人名的誤譯。

該書在介紹丁韙良最初在寧波吸收入教的人物時(shí)談道：“大約同一時(shí)期皈依基督教的還有謝先生和賈先生；前者是我雇來印刷漢語拼音文字的工人，后者是他的朋友。他倆對基督教都很虔誠，試圖盡自己的能力過一種圣潔的生活，并且通過參加宗教儀式的實(shí)踐來增進(jìn)德行。”

此處兩個(gè)人名，丁氏英文原文為Dzing and Zia，譯者將Dzing譯為謝先生，Zia譯為賈先生，并在后文濃墨重彩地譯介了賈先生入教艱難之事。Zia的拼法確實(shí)容易使人聯(lián)想到“賈”的發(fā)音，而將Dzing譯為“謝”則讓人不明就里。這可能是因?yàn)槎№t良、趙受恒的譯本中出現(xiàn)了謝某的名字，并指出他最初每日來與丁韙良辯駁，似乎堅(jiān)不肯信，但后來頂住了來自母親的強(qiáng)大壓力，最終入教，所以譯者勉強(qiáng)將Dzing譯為謝先生，以與原譯本相合。

然而，如果我們仔細(xì)考察就會(huì)知道，Zia恰恰是當(dāng)時(shí)“謝”的羅馬字拼寫法。例如謝洪賚為Zia Hong-lai，謝扶雅留日時(shí)，族兄為其命名“乃壬”，英文名N. Z. Zia（全拼為Nai Zing Zia）均是此例。對此，王文兵在《丁韙良與中國》（外語教學(xué)與研究出版社二○○八年版）一書中比較慎重，將Zia譯為“謝某”，而將Dzing保持不譯，并在注釋中稱“謝某入教的故事，《花甲憶記》中較為簡略”。其實(shí)，這僅是就丁趙二人的文言文譯本而言的，如果我們參考丁氏英文原書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中敘述Zia先生的事跡十分詳細(xì)，再輔以倪維思（John Livingstone Nevius，1829-1893）的著作San-Poh， or North of the Hills： a Narrative of Missionary Work in an Out-station in China（Philadelphia： Presbyterian Board of Publication，1869）以及當(dāng)時(shí)差會(huì)的報(bào)告，就可以確認(rèn)這個(gè)Zia先生的全名為Zia Ying-tong，Dzing的全名為Dzing Shih-nyiao或Dzing Shi-nyiao，而且在倪維思的書中對Zia的職業(yè)也有說明：

他是城中一家店鋪的伙計(jì)，主要是售賣那些在偶像崇拜活動(dòng)中使用的物品。他是通過一位名叫Dzing Shih-nyiao的朋友，開始熟悉基督宗教（Christian Religion）的，經(jīng)常在夜間與這位朋友談?wù)撏鈬?、西方國家，尤其是那些外國教師們介紹的新宗教。

在倪維思書中對于Zia艱難入教的記述與丁趙譯本中對于謝先生的描述幾乎完全一致，只是更加詳細(xì)。沈弘譯本后文中所述的所謂“賈先生”入教所受的磨難也與上述兩書大同小異。由以上兩條原因，我們就可以確認(rèn)這個(gè)所謂的“賈先生”應(yīng)是“謝先生”之誤。他也不是丁韙良雇來的印刷工人，佐以謝洪賚的《名牧遺徽》、陳金鏞的《中國布道近史》、謝頌羔的《春草堂雜記》等書，我們可以知道此人名謝行棟，是長老會(huì)在中國按立的第一位本土化牧師。蘇精有關(guān)奧爾德賽女學(xué)的研究（蘇精：《上帝的人馬—十九世紀(jì)在華傳教士的作為》）中提到有一個(gè)中文教師叫謝應(yīng)同，如果音譯對照的話，Ying-tong和“應(yīng)同”相近，實(shí)則此人應(yīng)該是謝行棟。Dzing Shih-nyiao則是他的朋友，曾為丁韙良充當(dāng)印刷工人，當(dāng)初謝行棟就是受他的影響來望教的。

事實(shí)上，早在一九八七年，王維儉在《丁韙良在寧波十年宗教活動(dòng)述評》一文中就指出：“受丁韙良影響而加入教會(huì)的寧波人，據(jù)筆者接觸的歷史資料，有曹子魚、路介臣、陳時(shí)堯和謝行棟等人?！辈⑶艺f明，陳時(shí)堯即Dzing Shi-nyiao的音譯。這可能是寧波方言的發(fā)音。田力在二○一二年的浙江大學(xué)博士學(xué)位論文《美國長老會(huì)寧波差會(huì)在浙東地區(qū)早期活動(dòng)研究（1844-1868）》中雖不知Dzing Shi-nyiao的中文名，但指出他和路介臣（Lu Kai-Dzing）是寧波差會(huì)最早的兩位傳道人（catechist）。

這樣，我們就可以確定地說，《花甲憶記—一位美國傳教士眼中的晚清帝國》一書中對上述二人的人名翻譯是不準(zhǔn)確的，應(yīng)將Dzing and Zia譯為“陳時(shí)堯（音譯）和謝行棟”。類似的例子還有該書將路介臣誤譯為魯先生，其實(shí)路介臣是丁韙良的寧波方言教師，咸豐七年（一八五七），寧波支會(huì)按立路介臣、徐見三、謝行棟三人為長老，這是基督教美國長老會(huì)傳人到我國后首次立華人為長老，這份資料并不罕見，此處誤譯實(shí)不應(yīng)該。