馬晶晶

摘 要：建筑文化是社會文化的集中體現(xiàn)。建筑文化的精神特征是人類社會上層領(lǐng)域內(nèi)容和層次的表現(xiàn)。泰國的伊斯蘭教建筑集中表達和包含了泰穆斯林的精神世界以及泰文化與伊斯蘭文化的融合與變遷 。泰國的伊斯蘭文化之所以呈現(xiàn)出它獨特的特點，是泰民族在伊斯蘭教浸潤下形成的社會意識形態(tài)作用于建筑文化模式所產(chǎn)生的結(jié)果。同時也反映了泰民族吸收中國、印度、阿拉伯文化的積極進取態(tài)度。本文通過對泰國伊斯蘭建筑風格特點的考察與剖析，力圖探討泰國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化以清真寺為載體，彼此和諧共生的融合與變遷歷程。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化 泰國文化 清真寺 文化融合

人類以自己的勞動和智慧，創(chuàng)造了美好的物質(zhì)世界，同時也給我們留下了美好的文化信息。而建筑總以自身的物質(zhì)形態(tài)供人們生活活動，并映現(xiàn)著社會，映現(xiàn)著文化。從建筑的考古研究中我們可以知道，人們不但為物質(zhì)生活（起居、抵御自然侵襲等）而建造建筑，而且還包含了若干精神、文化活動。如在整個居住區(qū)的中心安排有供集會、慶典及宗教活動的場所。與此同時，人類的文化也隨之一步步地前進。這種文化活動由低到高地發(fā)展，就是人類的文明的進步，而建筑，正鮮明地映射了這一過程。

一、伊斯蘭建筑概述

中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系?？梢娨了固m建筑在世界建筑史上擁有極高的地位和極重要的作用及影響。而從世界三大建筑體系的劃分上可以看出，前兩者的地域性具有清晰地地理界限，而伊斯蘭建筑的地域劃分中還包含了穆斯林所共有的宗教文化成分。因此，穆斯林從事宗教活動的場所——清真寺，就成為伊斯蘭建筑的典型代表。它是信仰伊斯蘭教的居民點中必須建立的建筑，往往被認為是伊斯蘭教的象征。清真寺在形式上是穆斯林進行宗教活動的地方，實質(zhì)上也是穆斯林經(jīng)濟生活、政治動向和文化水平的集中表現(xiàn)。

伊斯蘭教的寺院稱Mosque，清真寺語言上的定義漢語譯成禮拜寺或清真寺。為明顯地和天主教、基督教的禮拜堂加以區(qū)分，一律取清真寺之稱。泰語譯成 ??????? 或 ??????，此詞源于阿拉伯語“Masjid”一詞，意為磕頭處，后來轉(zhuǎn)化成西班牙語稱為Meskiita，再變成法語 Moskee或英語的Mosque，似乎據(jù)此產(chǎn)生了歐洲各國對清真寺的稱呼。

清真寺意義上可以理解為一塊用墻圍起來的空地，而朝向麥加方向的墻建有一遮陰區(qū)，當把這片限定的空間作為朝拜安拉的地方時，它就從世俗的空間變成了神圣的空間。

第一次進入清真寺的人，可能會大吃一驚，怎么沒有桌椅？不見任何雕像與畫作，一室皆空？但只要仔細地觀察，它的多變與藝術(shù)性，都已藏于墻身、門窗、天花板及地毯上，一點也不輸給其它宗教的建筑。雖沒有金碧輝煌，但別有一種安靜祥和的感覺。

二、泰國伊斯蘭教的發(fā)展歷程

泰國學者一般認為伊斯蘭教傳入泰國地區(qū)是在13世紀，因為發(fā)現(xiàn)在蘭甘亨碑銘中有關(guān)伊斯蘭教的記載，表明素可泰王朝時期（Sukhothai，1238-1438）伊斯蘭教已開始傳入泰國地區(qū)。①素可泰王朝時期的南部屬國有洛坤（時稱單馬令）、馬六甲和柔佛，阿瑜陀耶王朝沿襲了素可泰的統(tǒng)治體系，當時泰國的政治統(tǒng)治范圍已經(jīng)達到包括北大年在內(nèi)的整個馬來半島。泰國南部北大年、也拉、沙敦和那瓦提叻的四個府地區(qū)，在古代曾經(jīng)是一個獨立的王國——北大年王國，國王西旺薩，是阿瑜陀耶王朝附屬國。泰國學者認為在1218年左右，伊斯蘭教已傳入北大年地區(qū)，被當?shù)鼐用袼邮?。直至公?518年，北大年王國的第二代國王杜因提拉（Paya Tuinthira，1500 -1530）最終皈依伊斯蘭教，把自己的稱號改為“蘇丹·伊斯瑪因·沙胡”，并將北大年王國更名為北大年達魯薩蘭姆國（Patani Turusalam）。

據(jù)記載，泰國阿瑜陀耶王朝時期，伊斯蘭教在泰國的傳播已經(jīng)相當廣泛，也興建了許多清真寺。其中最著名的清真寺是頓松清真寺（Donsong）。泰國穆斯林聚居最多的是在泰國南部北大年、也拉、沙敦和那瓦提叻四個府。17世紀，伊斯蘭教在泰國已經(jīng)具有一定的聲勢了，但由于佛教在泰國的較高地位，伊斯蘭教并沒有得到較大的發(fā)展。

在曼谷王朝初期的公元1780、1791、1808和1832年，拉瑪一世至拉瑪三世在位期間曾四次出兵鎮(zhèn)壓北大年國穆斯林的反叛，最終迫使北大年蘇丹接受曼谷王朝的要求，成為泰國藩屬。19世紀中葉，曼谷王朝的拉瑪四世國王改變了過去排斥異教的做法，主張宗教自由，允許伊斯蘭教在曼谷建立清真寺，泰國的伊斯蘭教由此得到了政府的保護。公元1901年12月，拉瑪五世向北大年地區(qū)派駐泰人總督，北大年成為泰國一部分，進貢制度取消，北大年蘇丹國正式消亡。

進入20世紀，1962年，拉瑪九世普密蓬國王建議，把阿拉伯文版古蘭經(jīng)譯成泰文，遵照泰王的旨意，瑞蘇瓦那沙特拉教長于1964年7月22日，把古蘭經(jīng)譯成泰文。1963年泰國政府撥款修建北大年清真寺。

三、泰國清真寺的發(fā)展歷程。

由于清真寺建筑與宗教的傳播緊密相關(guān)，所以隨其所傳播的地區(qū)和年代不同，形式也不完全相同。泰國清真寺的發(fā)展大致可以分為三個階段。

第一個階段是13–15世紀，這是伊斯蘭教在泰國傳播的階段，清真寺的建筑風格融入大量本土文化傳統(tǒng)又兼有阿拉伯建筑風格元素。此時清真寺的樣式和泰國穆斯林的民居基本上是一樣的，都以木材為建筑材料，都是二層的建筑物。規(guī)模很小、結(jié)構(gòu)簡單，是典型的泰國高腳屋建筑風格。屋子的柱子交叉在上方，普遍都是木構(gòu)造房屋，房屋的樣式為三角式，沒有山墻的四方樣式等等。屋頂都用陶土瓦片蓋面。所有清真寺的前面都用水池供穆斯林洗漱以便進入清真寺做禮拜。

第二個階段是15 – 19 世紀，隨著穆斯林人口的不斷增多，以前那些規(guī)模較小、結(jié)構(gòu)簡單的清真寺已不能滿足人們的需要。泰國清真寺的建造開始有西方設(shè)計師參與，來自歐洲、中東和印度的清真寺建造風格和建造材料隨著西方殖民者的征服迅速進入泰國，出現(xiàn)了西方式的清真寺。清真寺作為穆斯林群體做禮拜、參加宗教儀式的重要場所已經(jīng)從普通的泰國民居中分離出來。伊斯蘭建筑藝術(shù)的傳播速度遠遠超過了此前的時期。但大多還是以木材為主要建筑材料亦或是磚石結(jié)構(gòu)的墻體加上東南亞式的屋頂。

第三個階段是 19世紀至今，隨著與外界越來越多的交流和建筑技術(shù)的不斷發(fā)展，本土的文化元素和本民族的建筑師成為清真寺建設(shè)的主體，清真寺成為兼容宗教功能和民族主義的文化象征。特別是進入20世紀，由于泰國政府的支持以及泰國伊斯蘭建筑技術(shù)日臻成熟，特別是對拱頂?shù)慕ㄔ旄拥眯膽?yīng)手，涌現(xiàn)了大批本民族的建筑師。政府撥款和伊斯蘭教團體都在建造規(guī)模巨大、裝修豪華的清真寺。這些清真寺主要運用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，墻體則用大理石或昂貴的進口瓷磚貼面，但在形制、裝飾上雜糅了伊朗式的布局、阿拉伯多柱式的建筑內(nèi)部空間、尖角或半圓的拱頂、華麗的古典式裝飾等伊斯蘭教建筑因素。②以社會功能要求為核心，在細節(jié)部分充分體現(xiàn)泰民族的民族文化和民族性格，成為折射民族歷史和價值觀的社會符號。

雖然在功能上泰國和中東的清真寺是一致的，但由于氣候和自然環(huán)境的差異，兩者在外形上具有很大的不同。從泰國清真寺的外形結(jié)構(gòu)看，最能夠體現(xiàn)泰國特色部分是清真寺的屋頂和講壇。

泰國的清真寺是在傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，民居、斗雞場、亭子和其他宗教建筑都可能是清真寺設(shè)計靈感的來源。傳統(tǒng)塑造認同，在保留傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上對體量進行擴大，這是發(fā)揮清真寺功用和影響最穩(wěn)妥的方式。

比較泰國清真寺的發(fā)展演變過程，我們會發(fā)現(xiàn)其大致經(jīng)歷了一個本土化與現(xiàn)代化的嬗變和更新，一個地方化和民族化的過程。 “人為宗教、尤其是世界性宗教，它們的一個共同特點，就是在傳播過程中，有一個地方化和民族化的問題?！?/p>

由于泰國在歷史上早已形成的根深蒂固的文化傳統(tǒng)和佛教思想，又受到原始宗教和婆羅門教的強烈影響，所以伊斯蘭教傳入這里后，不得不吸收當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和原有的宗教信仰中的某些成分，從而形成了泰國伊斯蘭教自身的特點。伊斯蘭教在泰國本土化的趨勢體現(xiàn)了泰國社會對外來宗教文化兼收并蓄地加以改造以適應(yīng)自身需要的強大能力， 建筑形式既是建筑最直觀的表現(xiàn)，也是建筑生命與力量的最好體現(xiàn)。但是，任何建筑形式的出現(xiàn)都不會是孤立的、偶然的，在其背后必然有著社會政治經(jīng)濟、歷史文化以及人們審美心理等諸多因素的極大影響，同時，自然地理環(huán)境也會對其產(chǎn)生很大影響。聯(lián)系泰國清真寺建筑的地域特色以及發(fā)展歷史，并略作深入分析和比較，筆者認為可以從中透視出幾點文化及社會意義：

其一，清真寺是穆斯林禮拜和參加宗教活動的宗教建筑，然而泰國早期的傳統(tǒng)式清真寺由于它形成于封建時代，在高度中央集權(quán)、等級森嚴的社會環(huán)境下，建筑亦必須遵從當時的政治文化制度，建筑的形制、體量、規(guī)模等不得逾越建筑禮制要求。甚至連建筑材料也有明確的等級要求。在封建皇權(quán)的籠罩下，伊斯蘭教在尊拜真主的前提下，也必須從某些方面表示對皇權(quán)的順從，惟有如此，才能在封建專制之下安身立命、傳經(jīng)講道。 因此，傳統(tǒng)式清真寺在建筑形式上亦須依附當時主流文化的要求，必須與周圍社會環(huán)境協(xié)調(diào)一致，才能產(chǎn)生并長期存在。但是，作為宗教寺院的清真寺，總要有自身建筑特征的顯露。于是禮拜殿內(nèi)的阿拉伯裝飾，在此充分體現(xiàn)建筑的屬性，同時也使教眾在此充分體味宗教的氤氳。故含蓄于外、夸張于內(nèi)成為泰國傳統(tǒng)式清真寺的一大文化特征。

其二，模仿阿拉伯—伊斯蘭建筑風格特點而改建、新建的現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑，它的建筑外觀夸張而富有民族個性，色彩強烈充滿時代氣息，僅從建筑外觀就能讓人給建筑屬性一個清晰準確的判斷。但是這類建筑形式的禮拜殿內(nèi)部裝飾卻相對簡潔而樸素。具有一種張揚于外、簡約于內(nèi)的文化特征，這與傳統(tǒng)式清真寺外斂內(nèi)放特征形成鮮明對照。透過現(xiàn)代仿阿式清真寺建筑現(xiàn)象，我們應(yīng)理解并體會到這是時代與社會發(fā)生巨大變化的反映。是國際交往的日益頻繁，是國家政治的日益昌明，是法律賦予公民宗教信仰自由權(quán)利的日益得到保障的體現(xiàn)。

其三，無論何種形式的清真寺建筑，除受時代與社會的巨大影響之外，一定還要受經(jīng)濟因素的影響。因為建筑本身是物質(zhì)性的，因此它的修建都必須依靠財力的支持。

結(jié)語

毫不夸張的說，建筑是一面觀照文化消長、經(jīng)濟發(fā)展以及社會變遷的最好鏡子，縱覽泰國清真寺建筑風格的流變過程，我們可以隱約探尋到其背后蘊藏的社會文化、經(jīng)濟等力量的角力。

總而言之，從泰國傳統(tǒng)式建筑到現(xiàn)在鮮明的伊斯蘭風格的演化歷程，我們可以明晰體會到清真寺在泰國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化中的跌宕與追尋，同時，也可以清楚感應(yīng)到兩種文化以清真寺為載體，此消彼長或此長彼消的互動融合。

參考文獻：

[1]【泰】阿姆披·薩沙文：《曼谷的宗教：伊斯蘭教個案研究》，朱拉隆功大學政治學院，2002年

[2]謝小英：《神靈的故事—東南亞宗教建筑》[M]南京：東南大學出版社，2008 年

[3]姜永仁、傅增有等.《東南亞宗教與社會》[M].北京：國際文化出版公司.2012

注釋：

①【泰】阿姆披·薩沙文：《曼谷的宗教：伊斯蘭教個案研究》，朱拉隆功大學政治學院，2002年，第30頁。

②謝小英：《神靈的故事——東南亞宗教建筑》，南京：東南大學出版社，2008 年，第216 頁。