張萬(wàn)輝

【摘 要】在模式化工業(yè)產(chǎn)品充斥的當(dāng)代社會(huì)，我們呼喚“工匠精神”的回歸，然而我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的“工匠精神”是與傳統(tǒng)的工匠教育精神緊密相連的。文章通過對(duì)古代優(yōu)秀的工匠代表薛景石以及傳統(tǒng)工匠教育歷程與特點(diǎn)的分析來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“工匠精神”，在呼喚傳統(tǒng)“工匠精神”回歸的同時(shí)更要呼喚傳統(tǒng)“工匠教育精神”的回歸。

【關(guān)鍵詞】薛景石 古車工藝 工匠精神 工匠教育

2016年的《政府工作報(bào)告》中首提“工匠精神”。作為擁有數(shù)千年技術(shù)成就輝煌的文明古國(guó)，我們的先人不僅給我們留下無(wú)數(shù)技術(shù)精湛、精美絕倫的工藝產(chǎn)品，更為重要的是工藝產(chǎn)品背后的精益求精的“工匠精神”。在西方科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)，人們所需要的各種物質(zhì)產(chǎn)品可以快速做到規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)。然而隨著人們需求層次的變化以及對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的提高，大規(guī)模、快速化、批量化生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)不同階層的需求。這時(shí)個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)的高品質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品便被提上議事日程，社會(huì)呼喚傳統(tǒng)精益求精、個(gè)性化定制的“工匠精神”的回歸。

一、工匠精神

在2016年3月份的“兩會(huì)”上，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在《政府工作報(bào)告》中首提“工匠精神”，這是“工匠精神”一詞首次進(jìn)入政府高層的話語(yǔ)體系里，并很快成為祖國(guó)南北家喻戶曉的高頻詞匯。不可否認(rèn)“工匠精神”是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種精神元素。而這種精神在有著數(shù)千年工藝文明成就的中國(guó)古代社會(huì)是一種重要的精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直不缺少工匠精神，而這種“工匠精神”正蘊(yùn)含在前人給我們留下的那些數(shù)不勝數(shù)的技術(shù)精湛、美輪美奐的工藝品里。傳統(tǒng)的“工匠精神”是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的工匠教育密不可分的，只有正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的工匠教育才能更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“工匠精神”。

二、工匠教育

（一）工匠教育的三個(gè)歷史階段

縱觀數(shù)千年中華文明史，可以說是一部工匠技藝文明發(fā)展史。筆者通過對(duì)工匠歷史和教育史的考察認(rèn)為，工匠教育可以劃分為三個(gè)階段：早期氏族血緣教育階段——傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段——近代模式化學(xué)校教育階段。春秋戰(zhàn)國(guó)以前特別是孔子打破貴族教育以前的工匠教育，基本上都還是處于早期的氏族血緣教育階段；而自春秋魯國(guó)的孔子提倡私人辦學(xué)，打破“學(xué)在官府”的貴族教育以來，以拜師之禮所形成的學(xué)徒式師徒工匠教育逐漸取代傳統(tǒng)早期社會(huì)的氏族血緣教育階段，師承教育是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要工匠教育模式。這種師承教育正是從傳統(tǒng)的氏族血緣教育演化而來，帶有明顯的氏族血緣教育蹤跡，占據(jù)了中國(guó)古代社會(huì)的兩千多年。當(dāng)然這種學(xué)徒式的師承教育在當(dāng)代社會(huì)還在極為少數(shù)的地方存在，比如東亞的日本社會(huì)。但社會(huì)主流的工匠教育隨著近代化西式教育的變革，已經(jīng)被現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化的分科教育體制所取代，職業(yè)化學(xué)校式工匠教育成為現(xiàn)代社會(huì)工匠教育的主流。

1.早期氏族血緣教育階段

在進(jìn)入封建王朝統(tǒng)治的社會(huì)以前，古代社會(huì)的組織方式是以血緣為紐帶的氏族社會(huì)關(guān)系，而早期的手工技藝對(duì)于古人的生存發(fā)揮著重要的作用。因此，早期的手工技藝都是掌握在傳統(tǒng)的氏族大家庭之中，這種傳承方式一直延續(xù)到晚商和西周時(shí)期。吉林大學(xué)的林森博士經(jīng)過研究，提出“晚商及西周時(shí)期的手工業(yè)者的組織模式是家族式的，當(dāng)時(shí)的‘百工一詞除了指代百官以外，主要指手工業(yè)生產(chǎn)家族?！睆墓糯浼吨芏Y·考工記》中所記載的當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)分工皆以“筑氏”“冶氏”“鳧氏”“段氏”“韋氏”等氏族名稱來稱呼。也可以看出，商周早期的手工業(yè)生產(chǎn)主要是由各大氏族所壟斷的。由于氏族的血緣紐帶關(guān)系以及手工技藝作為氏族大家庭的生存命脈的緣故，決定了早期手工技藝的傳承是以血緣關(guān)系為紐帶的，非血緣關(guān)系的人員是無(wú)法進(jìn)入氏族內(nèi)部的。這一時(shí)期的工匠傳承還稱不上工匠教育，但可以看作師承教育的早期階段。

2.傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段

教育的變革是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)變革相適應(yīng)的。西周以來，中國(guó)的教育體制逐步建立起來，但這教育主要是貴族教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)以后，社會(huì)生產(chǎn)的變化導(dǎo)致社會(huì)階層的流動(dòng)以及底層社會(huì)地位的提高，私人辦學(xué)之風(fēng)開始盛行，特別是魯國(guó)的教育家孔子提倡私人辦學(xué)，打破了西周以來的“學(xué)在官府”的貴族壟斷地位。無(wú)數(shù)平民階層通過教育而成為社會(huì)的知識(shí)分子“士”。這一時(shí)期的手工技藝行業(yè)也出現(xiàn)了“工師”一詞?！肮熂仁枪倮?，也是培養(yǎng)工匠的師傅。”雖然傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的技藝傳承方式依然是社會(huì)手工技藝的重要傳承方法，但以拜師學(xué)藝為主的師承關(guān)系逐漸取代氏族血緣關(guān)系成為手工技藝傳承的另一種重要方式。沒有血緣關(guān)系的社會(huì)平民也可以通過拜師學(xué)藝的方式獲得手工技藝的教育與傳承。這種師承學(xué)徒制教育成為整個(gè)秦漢以降古代手工技藝的主要傳承方式，并且占據(jù)了兩千多年的歷史。

3.近代模式化學(xué)校教育階段。

近代兩次工業(yè)化革命以來，西方文明經(jīng)過短短的幾百年發(fā)展逐漸凸顯其技術(shù)征服優(yōu)勢(shì)，憑借其強(qiáng)大的軍事科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代政治制度進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。中華民族經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊也開始了近代化歷程，中國(guó)的有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)西方，興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，建立新式學(xué)校，培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，現(xiàn)代化的模式化學(xué)校工匠教育也開始逐步出現(xiàn)。學(xué)生可以通過課程設(shè)置在較短的時(shí)間內(nèi)掌握各種專業(yè)技能。但近代模式化的學(xué)校職業(yè)教育以培養(yǎng)職業(yè)化的工人為目標(biāo)，時(shí)間短、見效快，很快便可以投入到生產(chǎn)車間里去，不太注重工匠內(nèi)德性精神的教育，工匠是被視為機(jī)器來培養(yǎng)的，在工廠中工匠只負(fù)責(zé)流水生產(chǎn)線的一個(gè)環(huán)節(jié)，缺乏人文關(guān)懷，工匠的創(chuàng)造精神無(wú)法釋放出來。

（二）傳統(tǒng)工匠教育的特點(diǎn)

以師徒為紐帶的傳統(tǒng)師承工匠教育是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)工匠精神傳承的主要方式。這種方式持續(xù)了兩千多年，而傳統(tǒng)的工匠教育又是與傳統(tǒng)社會(huì)的文化教育密不可分的。經(jīng)過分析我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工匠教育至少有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.師承性與延續(xù)性

傳統(tǒng)工匠教育的首要特點(diǎn)是師承性與延續(xù)性。俗話說“一日為師，終身為父”，無(wú)論是以血緣為紐帶的早期氏族內(nèi)部傳承還是以拜師學(xué)藝為方式的學(xué)徒傳承，都非常注重技藝的延續(xù)性，而這種延續(xù)性是具有師承關(guān)系的。通過師傅的親自示范與口耳傳授為特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的封閉性與保密性。除了正式師徒之間，外人是無(wú)法得知技藝的精髓的。因?yàn)槭止ぜ妓嚨木韪嗟氖墙?jīng)驗(yàn)性與體悟性的，而不是標(biāo)準(zhǔn)化、量化的。徒弟一旦繼承了師傅的技藝精髓，那么終身就要以傳承為己任。傳承就是生命，傳承就是己任。正是這種以生命為己任的傳承精神，保證了傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)不斷。

2.階段性與終身性

傳統(tǒng)工匠教育的第二個(gè)特點(diǎn)是終身性與階段性。學(xué)徒一旦經(jīng)過拜師之禮成為正式弟子之后，畢生的追求便以繼承師傅的技藝和事業(yè)為己任。這種技藝學(xué)習(xí)和教育是一種終身性的學(xué)習(xí)，并且需要經(jīng)過很多階段。成為師徒關(guān)系之后，一般情況下并不直接學(xué)習(xí)技藝本身，而是做一些日常工作。通過日常的磨煉，在精神和意志方面都達(dá)到一定的要求才能對(duì)其傳授手工技藝。一般普通的學(xué)徒要想得到師傅的精髓傳承都要在十年以上甚至更長(zhǎng)。這將近十年的教育更多的是內(nèi)在德性教育而非技藝本身的教育。古代社會(huì)器不離道，器中蘊(yùn)道，只有在精神品格上達(dá)到一定程度才能開始技藝本身的傳授活動(dòng)。

3.創(chuàng)新性與發(fā)展性

傳統(tǒng)工匠教育的第三個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)新性與發(fā)展性。古代學(xué)徒經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)教育以及師傅的指導(dǎo)和傳授，會(huì)將技藝本身內(nèi)化于心，并通過自己的反復(fù)實(shí)踐進(jìn)行損益創(chuàng)新。中國(guó)《易經(jīng)系辭》中講“窮則變、變則通、通則久”。古代工匠在傳承師傅的技藝精神的本身，會(huì)根據(jù)自己的體會(huì)進(jìn)行工藝品的創(chuàng)新，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，古代工匠教育不是保守性的，其內(nèi)在的“天人合一”道器觀是工匠精神的重要內(nèi)容，而這種精神也促使工匠本身要?jiǎng)?chuàng)造形態(tài)各異的工藝品以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

（三）傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢(shì)

與現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化職業(yè)化的工匠教育相比，傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在精湛的工藝產(chǎn)品和“道器合一”的“工匠精神”上。傳統(tǒng)的工匠教育對(duì)技術(shù)要求非常的嚴(yán)格。工藝產(chǎn)品的制作是非常講究時(shí)間和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，在沒有得到師傅的肯定之前，工匠制作的工藝產(chǎn)品是無(wú)法得到市場(chǎng)認(rèn)可的，況且，手工技藝本身包含的是經(jīng)驗(yàn)性與體悟性的東西，其內(nèi)在精髓是很難做到量化的。除了技藝精湛的工藝產(chǎn)品外，工匠本身的職業(yè)傳承精神和社會(huì)責(zé)任也是“工匠精神”體現(xiàn)。傳統(tǒng)工匠受“道器合一”精神的影響，在工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上非常注重工藝品與自然的和諧統(tǒng)一性。而這些都是我們當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化工廠化生產(chǎn)的產(chǎn)品所不具備的。

三、薛景石的“工匠精神”

薛景石，河?xùn)|萬(wàn)泉人，是中國(guó)古代歷史上少有的留下手工技藝專著的工匠，作為蒙元之交木工技術(shù)的優(yōu)秀代表，因其攻木技術(shù)專著《梓人遺制》的部分內(nèi)容被保留在《永樂大典》之中而為后人所得知，筆者對(duì)薛景石的制車技藝進(jìn)行了研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，透過造型各異、精美絕倫的工藝品背后，在其身上所體現(xiàn)的精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任的“工匠精神”更是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)的模范。薛景石的“工匠精神”離不開傳統(tǒng)的工匠教育，作為一位有一定文化水平的木工世家，傳承木工技藝是其最高的責(zé)任和理想。

薛景石的“工匠精神”首先體現(xiàn)在其制作的元代坐車工藝產(chǎn)品上。薛景石所制作的元代坐車有著鮮明的造型風(fēng)格和形制特色。從整體造型來看，設(shè)計(jì)典雅輕靈、精巧細(xì)膩、巧奪天工；樣式豐富多樣、簡(jiǎn)潔大方、特色鮮明。既不同于傳統(tǒng)中原式樣，又迥異于草原風(fēng)格，但同時(shí)又兼具中原與草原古車之遺跡與影子。薛景石其人在繼承前人手工技藝的基礎(chǔ)上對(duì)車制技藝進(jìn)行了損益和創(chuàng)新。正如當(dāng)時(shí)的大儒段成己在其所著書的序言重所說，“其所制作不失古法，而間出新意?！?/p>

薛景石的“工匠精神”還體現(xiàn)在其對(duì)木工事業(yè)傳承的生命己任上。當(dāng)時(shí)的坐車制作工藝著作傳承下來的只有先秦時(shí)期的《考工記》。而《考工記》的制車文本對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，文辭顯得佶屈聱牙，并且與當(dāng)時(shí)社會(huì)的古車制作有了很大的差異。作為一位世代以木工為職業(yè)的世家和有著高度傳承己任的工匠來說，為了制車工藝的傳承綿延，薛景石敢于打破常規(guī)，將制車技藝用文字的形式書寫出來，以便當(dāng)時(shí)及后世的工匠進(jìn)行傳承，這本身就打破了傳統(tǒng)工匠教育的常規(guī)，在其身上體現(xiàn)了對(duì)于技藝傳承的高度責(zé)任感。

四、結(jié)語(yǔ)

以精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任為核心的“工匠精神”是我們當(dāng)前社會(huì)所呼喚的重要精神元素。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，工匠精神是與傳承的工匠教育精神緊密地聯(lián)系在一起的，特別是傳統(tǒng)的那種德性培育、傳承責(zé)任、技藝責(zé)任都是傳統(tǒng)工匠教育的重要內(nèi)容。因此，在呼喚“工匠精神”回歸的同時(shí)，我們更要呼喚工匠教育精神的回歸。

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