付文軍++胡岳岷

摘要：分工既是一個古老的社會現(xiàn)象，也是一個現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，人類社會的發(fā)展與進步都與分工密切相關。在一定時期內(nèi)，分工的存在必有其合理性。然而，隨著分工帶有的“資本主義性質”烙上了資本的痕跡之后，分工的存在便會逐漸喪失其合理性，繼而走向衰亡；同分工的產(chǎn)生一樣，其消亡也開辟著人類發(fā)展的新圖景。馬克思確證了分工的三重意蘊：分工是社會生產(chǎn)力最為顯著的表征、分工是剝離社會經(jīng)濟存在形式的利器、分工是與私有制相同的表達式。在此基礎上，馬克思既確證了分工的發(fā)展軌跡及其社會歷史效應，又指明了分工的歷史命運及人類社會的發(fā)展前景?？梢哉f，分工是馬克思走向歷史唯物主義深處的核心范疇。

關鍵詞：《資本論》；分工；分工批判；生產(chǎn)力；社會效應；發(fā)展前景

基金項目：國家社會科學基金項目“五大發(fā)展理念下我國農(nóng)業(yè)供給側結構性改革問題研究”（項目編號：16BJY008）

中圖分類號：F014 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）02-0005-07

“盡管勞動分工并不是晚近的事實，但直到上個世紀末社會才開始認識到它的規(guī)律，在此之前，它幾乎還只是默默無聞地存在著……今天，分工現(xiàn)象已經(jīng)家喻戶曉、備受矚目，我們再也不能對它在現(xiàn)代工業(yè)中的發(fā)展趨勢閉目塞聽”①。分工是古已有之的一個范疇，早至柏拉圖時代，他便已經(jīng)認識到了分工是“社會分為等級的基礎”，是“國家的構成原則”②；色諾芬則以其所特有的市民階級的“本能”而提出了更加接近于工場內(nèi)部的分工。然而，對馬克思的分工思想影響最大的卻是斯密。在揚棄亞當·斯密分工思想的基礎上，馬克思完成了對分工范疇的歷史唯物主義闡釋。

一、分工的含義及其批判意蘊

分工問題，一直是古典經(jīng)濟學家關注的重點問題，自配第以來，幾乎每一位經(jīng)濟學家都或直接或間接地探討過分工問題。然而，對這一問題研究最為深刻的卻是斯密。在斯密之前，理論界關于這個問題的論述都是碎片化的。與之相比，斯密卻能夠從普遍的因果必然性中尋找決定規(guī)律的根本原因，從而使之更接近真理一些。在大工業(yè)時代里，斯密發(fā)現(xiàn)了社會分工之于人類社會的重大影響，并將分工問題作為研究的首要問題?？梢哉f，斯密是經(jīng)濟學說史上第一個對分工進行系統(tǒng)考察和充分論述，并將其作為自己整個經(jīng)濟學體系理論基石的古典經(jīng)濟學家。

馬克思以唯物史觀為指導原則，以科學的批判法則為武器，對分工展開了較為全面的分析，使得分工以較為完整和客觀的面目呈現(xiàn)予世人。

1. 作為生產(chǎn)力最為顯著表現(xiàn)的分工

在人類發(fā)展史上，有一個原理是公認的：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！雹?可以說，分工是生產(chǎn)力最為顯著的表征。

第一，分工是經(jīng)濟組織的運作原則④。分工作為一種“社會活動形式”，其本質是一種社會關系。一切社會活動都必須依賴于一定的組織形式方可順利進行，分工在社會經(jīng)濟活動中扮演著重要的組織角色。若是沒有分工，一切活動都將處于“無序”和“混亂”之中。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始分工協(xié)作——眾人在生產(chǎn)活動中“有計劃地一起協(xié)同勞動”，借助于“集體力”而改變自身和社會的面貌。在私有社會中，分工一經(jīng)出現(xiàn)，人便被限定在一個“強加于他的”、“特殊的”活動范圍，以至于“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者”⑤?？梢?，分工壓制每一個體而成為一個“野蠻主人”。在此境況之下，“惟不斷重復完成他的生產(chǎn)任務，才能掙到別人的錢，而其他人也會因為生活需要而被產(chǎn)品所反制”⑥。在政治經(jīng)濟學批判的語境中，分工始終是一個復雜的“混合體”，與人的活動相關，一切因素都受到分工的普遍影響。所以，馬克思將由分工形成的社會勞動歸為資本主義生產(chǎn)的“三個主要事實”之一。這樣，馬克思就超越了斯密的僅僅局限于經(jīng)濟領域內(nèi)的分工理論，將分工這一范疇的內(nèi)涵和外延都拓展延伸至社會經(jīng)濟生活的一切領域。

第二，分工“中介”著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。分工雖既不屬于生產(chǎn)力，又不屬于生產(chǎn)關系，卻同時兼具二者的屬性。分工有兩種表現(xiàn)形式——自然的和社會的。以商品生產(chǎn)過程為例，其中既有生產(chǎn)“各種使用價值或商品體的總和”，又以分工的形式體現(xiàn)著各個生產(chǎn)者的社會地位和社會關系?？梢?，分工雖是獨立于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的一個社會范疇，但卻中介著它們。從生產(chǎn)力的方面來說，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著分工的發(fā)展，分工則會反作用于生產(chǎn)力。對于前者，分工作為一種社會經(jīng)濟關系，必會為生產(chǎn)力所決定，這是毋庸置疑和毋須贅述的。誠如馬克思所言：“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展?！雹?對于后者，當分工形式與社會經(jīng)濟發(fā)展相契合，與生產(chǎn)力發(fā)展相適應的時候，就會大大推進生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，則會成為生產(chǎn)力發(fā)展的制約因素。就生產(chǎn)關系而言，情況也是如此。在一定程度上，分工會決定一定的社會生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系也會影響到分工的狀況?？梢哉f，分工作為一個既異質于生產(chǎn)力，又有別于生產(chǎn)關系的范疇，是二者發(fā)生關系的中介。

第三，分工是迄今為止歷史的主要力量之一。馬克思從兩方面述及了分工“力量”：一方面，分工提升了生產(chǎn)力與勞動效率。分工作為影響人類歷史進程的重要力量，其首要也是最重要的表現(xiàn)即對于勞動生產(chǎn)力的提升，或者說分工會產(chǎn)生一種“社會力量”——“成倍增長的生產(chǎn)力”⑧?！皢蝹€勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（例如舉起重物、轉絞車、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會力量有本質的差別?！雹?分工甚至還創(chuàng)造了一種“本身必然”是“集體力”的生產(chǎn)力?？梢哉f，“分工是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進一步發(fā)展的協(xié)作形式，是提高勞動生產(chǎn)力……的有力手段?！雹?同時，且不論“由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量”，單是種種“社會接觸”就能引發(fā)競爭之心和特有的精力振奮，就能刺激勞動者提升工作效率11。而在現(xiàn)實的工廠內(nèi)部，由于分工和協(xié)作“提高在業(yè)工人的生產(chǎn)效率”而被大力推廣。另一方面，分工改變著世界的面貌，世界各民族間的聯(lián)系都因交往而建立，而互相交往活動又有賴于一定的分工。“各種相互影響的活動范圍”在人類歷史發(fā)展進程中不斷擴大，各地區(qū)和各民族間的原始、封閉狀態(tài)就會因日漸完善的“生產(chǎn)方式”、“交往”以及“分工”的發(fā)展而得以徹底改觀，“歷史也就越是成為世界歷史”12。正是因為分工和社會經(jīng)濟發(fā)展，“未開化”或“半開化”的國家從屬于文明國度，“農(nóng)民的民族”卷入“資產(chǎn)階級的民族”，“東方”也從屬于“西方”13，世界面貌由之改變。

2. 作為一種“剝離器”的分工

在社會經(jīng)濟活動領域內(nèi)，分工猶如一個“剝離器”，將一切社會經(jīng)濟存在形式分離為兩重存在物。

第一，物質勞動和精神勞動的分離即預示著真正分工的開始。在人類發(fā)展史上，體力勞動和腦力勞動的分離是具有里程碑意義的。腦力勞動者從純體力勞動者群體中剝離出來，均與分工密切相關。分工惟有將勞動分離為兩種存在——物質勞動和精神勞動——的時候，才可稱之為真正的分工。物質勞動創(chuàng)造著人類賴以生存和發(fā)展的物質資料，是人類世界得以存續(xù)的基礎性條件；精神勞動則創(chuàng)造著人類文明進步的精神材料，是人類得以發(fā)展的關鍵性因素。惟此“意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”14。自此時起，人類文明所需的一切哲學的、經(jīng)濟學的、歷史學的和文學的等等思想資源都得以創(chuàng)生，并得以承繼。

第二，分工誘發(fā)著城鄉(xiāng)分離和城鄉(xiāng)利益的對立。每一個國家都存在著城鄉(xiāng)之間的對立，城鄉(xiāng)對立作為社會發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，貫穿于人類文明歷史進程之中。縱觀人類文明進程，城鄉(xiāng)之間經(jīng)歷了一個從城鄉(xiāng)一體到城鄉(xiāng)分離的過程。蒙昧時代，沒有分工，城鄉(xiāng)之間混沌一體；工業(yè)時代，分工快速推進，城鄉(xiāng)逐漸分離。在政治經(jīng)濟學批判的語境中，馬克思從生產(chǎn)力和分工的雙重視角，展開了對城鄉(xiāng)分離和利益對立的科學分析。分工能夠引發(fā)城鄉(xiāng)利益的對立與分離，“一切發(fā)達的、以商品交換為中介的分工的基礎，都是城鄉(xiāng)的分離”15。一方面，社會中的工業(yè)分工，將勞動力廣泛集中于“工廠”和“城市”，工業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動分離開來；另一方面，分工造就了每一個社會人所屬的特定活動范圍，人囿于強制性的固定范圍內(nèi)而不能突圍。顯然，城鄉(xiāng)對立的發(fā)生與分工有著直接關聯(lián)，深入考察城鄉(xiāng)對立狀況，不難發(fā)現(xiàn)，二者的對立又根源于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。同時，生產(chǎn)力不斷推動分工的發(fā)展，同時也積極地調(diào)整和改變著城鄉(xiāng)的狀況。

第三，工廠內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工是兩種不同形式的分工類型，二者并存于資本主義生產(chǎn)之中。早在論及“簡單流通中占有規(guī)律的表現(xiàn)”時，馬克思便洞察到社會存在著兩種不同形式的分工，“我們這里所指的分工”是表征著交換價值生產(chǎn)的分工——社會內(nèi)部的分工，而非“工廠內(nèi)部的分工”16。在社會內(nèi)部的分工中，生產(chǎn)的產(chǎn)品方能成為商品，商品交換方可成為“生產(chǎn)的條件”17；在工廠內(nèi)部的分工中，生產(chǎn)是特殊的，完全是“資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造”，是“政治經(jīng)濟學的一切范疇的范疇”18。二者作為與資本主義生產(chǎn)方式相適應的分工形式，有聯(lián)系亦有區(qū)別。就其聯(lián)系而言，工廠內(nèi)部的分工以社會內(nèi)部的分工為出發(fā)點和基礎，且會對社會內(nèi)部發(fā)生的分工發(fā)生反作用，“發(fā)展并增加社會分工”19；盡管二者有諸多聯(lián)系和相似之處，但它們不僅有程度上的差別，更有本質的區(qū)別。在工廠內(nèi)部的分工中，一切都是在資本家的威懾之下進行的，服從于資本家的絕對權威；社會分工則只承認“競爭的權威”而不承認任何別的權威20。

3. 作為私有制表達式的分工

在馬克思那里，“分工和私有制是相等的表達方式”21。對于同一生產(chǎn)，分工是針對生產(chǎn)活動的過程而言的，所有制則是針對生產(chǎn)活動的產(chǎn)品而言的。

第一，分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。分工決定著生產(chǎn)者個人與一切生產(chǎn)資料之間的相互關系。在馬克思那里，人類社會發(fā)展至今，分工大體上造就了四種所有制形式：與生產(chǎn)不發(fā)達階段相適應的“部落[Stamm]所有制”、由部落聯(lián)合或者戰(zhàn)爭而成型的“古典古代的公社所有制和國家所有制”、以鄉(xiāng)村為起點的“封建的或等級的所有制”22 和資本主義所有制形式。在迄今為止的人類歷史上，惟有資本主義社會中的分工發(fā)展才最為徹底和充分，人們也才得以充分享受分工帶來的便利成果。當然，分工愈發(fā)體現(xiàn)其優(yōu)越性的同時，其不足也會徹底暴露出來——人的片面化和畸形發(fā)展。因此，馬克思也設想了一個理想的自由王國，這一王國是以不合理的分工的消滅為基礎的。由是觀之，所有制和分工相生相倚，是同義語。

第二，分工確證了私人勞動的生成，并促成了勞動者“成為獨立的私人生產(chǎn)者”23。正因為分工是與私有相等的表達式，分工所劃分的勞動即是為私人財產(chǎn)服務的勞動，有用物之所以能成為商品，主要得益于彼此間相互獨立的私人勞動，而這些所有的私人勞動的總和即形成社會總勞動。在一般私人生產(chǎn)中，勞動者并不與社會接觸，而只有在交換中才是例外，“私人勞動的獨特的社會性質”也才得以顯露。私人勞動在事實上被證明為社會總勞動的不可分割的部分，“只是由于交換使勞動產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關系”24。在交換中，私人勞動方才真正獲得了“二重的社會性質”，并與社會分工相關聯(lián)，即“私人勞動”必須要“有用”，以便能夠滿足一定的“社會需要”，繼而證明它是隸屬于“總勞動”的，是“自然形成的社會分工體系的一部分”25。同時，私人勞動產(chǎn)生之后，私人勞動者的身份也得以確立。在商品和貨幣的交換過程中，分工使商品占有者成為互為獨立的“私人生產(chǎn)者”，其生產(chǎn)活動也是為私人財產(chǎn)服務的生產(chǎn)。常此以往，社會生產(chǎn)過程及其相互關系不再受其自身支配，“人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充”26。

第三，分工在工場手工業(yè)工人身上打上了他們是資本的財產(chǎn)的烙印。在資本主義生產(chǎn)中，一切都將不可避免地帶有資本主義的性質。人數(shù)眾多的雇傭工人在同一資本的指揮下進行分工和勞作，既是“一般協(xié)作的自然起點”，又是“工場手工業(yè)的自然起點”。不僅如此，分工還造成了雇傭工人的隸屬性，即工人貌似成為資本家的私有財產(chǎn)，并帶有資本的烙印，或者說，“資本還催生了無產(chǎn)階級”27。具體說來，工人因為“一無所有”，只能將自身擁有的勞動力出賣給資本家，勞力的出賣過程若是斷裂，勞動者便一無是處。勞動者只有在分工中，只有在勞動力得以出賣后的分工中，他才有用；只有在資本家的工廠中，他才存在。由此，“工場手工業(yè)工人按其自然的性質沒有能力做一件獨立的工作，他只能作為資本家工場的附屬物展開生產(chǎn)活動。正像耶和華的選民的額上寫著他們是耶和華的財產(chǎn)一樣，分工在工場手工業(yè)工人的身上打上了他們是資本的財產(chǎn)的烙印。”28

二、分工的發(fā)展軌跡及其社會效應

分工是人類社會不斷進步的表征。一般而言，社會越是進步，它的容量就越大，勞動分工也越來越發(fā)達。同時，隨著分工的不斷發(fā)展，其社會效應也逐漸凸顯出來。

1. 分工的發(fā)展軌跡

分工作為人類社會歷史上的一個重要現(xiàn)象，源自于人類對幸福的持續(xù)而不間斷地追求。在人類歷史上存在著這樣一種現(xiàn)象：“工作越是分化，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就越多。分工為我們提供的資源更豐富，更優(yōu)質?？茖W發(fā)展突飛猛進，日臻完備；藝術作品不僅品種繁多，而且做工精美；工業(yè)產(chǎn)品更是數(shù)量豐富，質量上乘。在現(xiàn)代，人類需要所有這些資源。因此，人們似乎在占有更多的財富的時候，才覺得更加幸福，才會自然而然地去追求財富?！?9可以說，分工的產(chǎn)生和發(fā)展與“社會密度的恒定增加和社會容量的普遍擴大”密不可分。在政治經(jīng)濟學批判的語境里，馬克思以唯物史觀為基礎，確證了分工既源自人的發(fā)展需要，又源自交換活動；既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，也是人類社會發(fā)展的必然選擇。與一定的社會經(jīng)濟基礎相適應，人類社會的分工先后經(jīng)歷了自然分工和自發(fā)分工兩種不同的發(fā)展形式。

自然分工是與自給自足的自然經(jīng)濟和極低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的分工形式?！白匀环止ぐl(fā)生在交換之前，產(chǎn)品作為商品的這種交換，最初是在各個共同體之間而不是在同一個共同體內(nèi)部發(fā)展起來的?！?0 通過考察，馬克思確認了自然分工的三大“受制因素”：一是性別因素?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止ぁ?1，生理需求的滿足和繁衍后代的重任，都在這一初始的分工中得到了合理解決。在長期的社會實踐中，男女性別差異直接導致了社會分工的不同，“男耕女織”的分工即是性別因素而導致的?？梢哉f，性別因素是促成人類分工的首要因素，也是自然分工階段最為重要的分工形式。二是年齡因素。年齡因素也是自然分工中的一大制約因素，因為不同年齡段的人的體力狀況和經(jīng)驗積攢情況會有很大的差異，因而必須承擔不同的分工任務。由于按照年齡進行了不同的分工，使得“老有所終”、“壯有所用”、“幼有所長”，各盡其才的生活得以可能。三是地域因素。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的情況下，地域分界是人們很難逾越的鴻溝，制約著人們在生產(chǎn)活動中的角色定位。人們在不同的地域內(nèi)，利用不同的地形條件、自然環(huán)境、土壤肥力等等而從事著不同的生產(chǎn)協(xié)作，收獲著不同的勞動產(chǎn)品。“不同的共同體因地域、氣候、文明程度不同而生產(chǎn)不同的產(chǎn)品”32，不僅如此，與之相伴的還有不同的分工。在生產(chǎn)不發(fā)達的條件下，人們至多能夠達到自給自足，而并未余下什么可供壓榨和剝削的產(chǎn)品。由此，在這樣的原始的分工中，人們之間并未形成剝削和壓迫關系。

自發(fā)分工是與商品經(jīng)濟和逐漸發(fā)展的生產(chǎn)力相適應的分工形式。為了改善生活條件，克服由于性別、年齡和地域因素的限制，交換是一種極為有效的手段。在交換活動中，人們可以互通有無，實現(xiàn)包括勞動產(chǎn)品在內(nèi)的一切資源的優(yōu)化配置?？梢哉f，社會分工是由相互獨立的不同生產(chǎn)領域之間的“交換”的產(chǎn)物。在偶然交換向擴大交換的發(fā)展過程中，分工也逐漸從自覺轉向了自發(fā)。在政治經(jīng)濟學批判的語境中，馬克思主要考察了兩種自發(fā)的分工形式，即簡單商品經(jīng)濟分工和資本主義經(jīng)濟分工。前者主要以生產(chǎn)資料私有的個人勞動為基礎，簡單地圍繞商品生產(chǎn)和交換為核心的分工活動。它可追溯至原始社會末期的交換，甚至在現(xiàn)代化的今天仍然發(fā)揮著重要作用。囿于私人勞動，人們的分工活動和協(xié)作精神未曾充分開發(fā)，是其主要弊病。后者則是與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)相適應的一種分工形式，是人類分工得以充分發(fā)展，是自發(fā)分工最為完備的形態(tài)。在馬克思看來，協(xié)作、工場手工業(yè)分工和機器大工業(yè)分工，是資本主義經(jīng)濟分工的三種主要形式。其一，協(xié)作。協(xié)作首先是許多工人的協(xié)同行動，諸多一同勞作的工人在“同一空間”（同一工作場域）的“密集”或“聚集”。或言之，人數(shù)眾多的工人，為生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，就會在“同一時間”，在“同一勞動場所”，在“同一資本家的指揮下”勞作33。因而，協(xié)作無可厚非地成為了“資本主義生產(chǎn)的起點”。對于協(xié)作，可從三個方面進行把握：一是協(xié)作既是“資本主義生產(chǎn)方式的基本形式”，又是資本主義生產(chǎn)得以順利進行的基礎；二是簡單協(xié)作的實質始終是行動的同時性，生產(chǎn)的過程是在“同一時間”、“同一空間（勞動場域，或工作場所）”內(nèi)進行的“同一產(chǎn)品”的“同一生產(chǎn)”活動；三是在“同時協(xié)同動作時”可產(chǎn)生孤立單個人所不具有的力量。需要注意的是，在資本主義生產(chǎn)方式中，作為“社會勞動生產(chǎn)力”的協(xié)作并不表現(xiàn)為勞動的生產(chǎn)力，并不表現(xiàn)為勞動者擁有的力量，而僅僅表現(xiàn)為“資本的生產(chǎn)力”34。其次，協(xié)作可提升勞動效率。協(xié)作是“一切以提高勞動社會勞動生產(chǎn)率為目的的社會組合的基礎”，在資本主義生產(chǎn)中，提升效率既可創(chuàng)造諸多滿足人類生產(chǎn)生活的產(chǎn)品，更能滿足資本家榨取工人剩余價值的目的。簡單協(xié)作雖不屬于價值增值過程，但卻有助于勞動效率的提升。如此，勞動效率會使得產(chǎn)品的價值降低，而決不會提升產(chǎn)品的價值。一切為提升勞動效率而采用的手段（包括協(xié)作在內(nèi)），都會使“歸資本家所得的那部分價值增加，雖然總產(chǎn)品的價值仍然是由所使用的勞動時間的綜合來決定的”35。最后，簡單協(xié)作也能縮減成本。協(xié)作一方面“可以擴大生產(chǎn)場地”，對那些工作場地空間跨度較大的工作而言，協(xié)作是必要的；另一方面，將勞動者集中到一起，將不同的勞動過程聚攏，將不同的生產(chǎn)資料收集在一起，可縮小工人勞動的空間和范圍，繼而節(jié)省成本和減少非必要的支出費用。其二，工場手工業(yè)分工。工場手工業(yè)是以分工為基礎的協(xié)作的典型形式，馬克思著重考察了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工兩種形式。這兩種分工形式既有聯(lián)系，又有區(qū)別。就二者的聯(lián)系而言，工廠手工業(yè)內(nèi)部的分工既是社會內(nèi)部分工的“再現(xiàn)”，又會對社會內(nèi)部的分工產(chǎn)生反作用。就二者的區(qū)別而言，至少可從六個方面得以確證：一是工場手工業(yè)內(nèi)部分工中的單個工人只有受雇于資本家的全體工人所生產(chǎn)的共同產(chǎn)品才是商品，而社會內(nèi)部分工中的工人所生產(chǎn)的結晶都無一例外地作為商品而存在；二是工場手工業(yè)的各個工人以被同一資本家雇傭，而社會內(nèi)部的分工則是以不同部門的產(chǎn)品交換為媒介的；三是工場手工業(yè)內(nèi)部的分工以生產(chǎn)資料的積聚為前提，而社會內(nèi)部的分工則反其道而行之；四是工場手工業(yè)內(nèi)部的分工嚴格按照一定比例和嚴格遵循一定的經(jīng)濟規(guī)律而“井然有序”地發(fā)揮其職能，而社會內(nèi)部的分工卻因為偶然和任意而陷于“雜亂無章”；五是工場手工業(yè)內(nèi)部的分工是以資本家的絕對權威為前提，而社會內(nèi)部的分工并不承認除了競爭權威之外的任何其他權威；六是與資本主義社會的“獨特創(chuàng)造”不同，整個社會內(nèi)部的分工為“各種經(jīng)濟的社會形態(tài)所共有”36。其三，機器大工業(yè)。機器大工業(yè)是分工進一步發(fā)展的結果，機械化勞動代替手工勞動是其主要標志。馬克思對于機器大工業(yè)的論說主要集中在機器的構成以及使用機器生產(chǎn)的目的上。就機器的構成與運作而言，“所有發(fā)達的機器都由三部分組成：（1）發(fā)動機，（2）傳動裝置，（3）工具機”37。其運作的原理是“整個制品是由同一臺工作機完成的。工作機完成各種不同的操作，這些操作原來是由一個手工業(yè)者用自己的工具來完成的，或者是由若干手工業(yè)者獨立地或作為一個手工工場的成員用各種工具順次來完成的”38。就使用機器的目的而言，其意圖不在于減輕工人勞動負擔，而在于縮短生產(chǎn)一個商品的必要勞動時間。一言以蔽之，機器是生產(chǎn)剩余價值的手段。需要指出的是，機器并不能直接生產(chǎn)剩余價值，而是在資本的控制下使用“勞動能力”的結果。

2. 分工的社會效應

辯證分析法是馬克思政治經(jīng)濟學批判所用的重要方法，馬克思手持辯證批判的利劍，透徹分析了分工的社會效應問題。

分工作為一種“正能量”，促進社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，并維持著社會平衡。一方面，分工促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，分工一出現(xiàn)，即標志著人類社會邁入了一個全新的時代。分工協(xié)作使得人們的生產(chǎn)能力得以提升，在單個勞動活動中，人們的勞動以零散的形式而存在，勞動的能力完全受制于個人，勞動的積極性也倍受限制，沒有協(xié)作的勞動，就不可能有生產(chǎn)力和勞動效率的提升。經(jīng)由分工，不同的人們被集中于同一生產(chǎn)過程中，并有計劃地“協(xié)同勞動”，必然會產(chǎn)生一種單個人所不具有的“社會的勞動生產(chǎn)力”或“社會勞動生產(chǎn)力”，單個的勞動者在有計劃、有目的、有組織地同他人的“共同工作”中，逐漸擺脫個人的局限而發(fā)揮出其應有的“種屬能力”。不僅如此，甚至還創(chuàng)造著一種新的生產(chǎn)力——“集體力”。埃及的金字塔、奧林匹亞宙斯巨像、巴比倫空中花園……都顯示出了分工的巨大“力量”。同時，分工協(xié)作也提升了生產(chǎn)效率。單個人作為整個生產(chǎn)鏈條上的一環(huán)，不再從事整個產(chǎn)品的單獨創(chuàng)造過程，而只從事某一環(huán)節(jié)的生產(chǎn)。這樣日復一日，勞動者日趨專業(yè)化，其勞動的熟練程度會得到極大提升，繼而縮短生產(chǎn)時間，提升勞動效率。另一方面，分工的作用還體現(xiàn)在“維持社會平衡”上。分工可以加強人們之間的合作，地域性的分工則會促成不同地區(qū)的人們之間的廣泛交流和協(xié)作，整個世界的聯(lián)系在分工的策動下變得日益緊密，并逐步融入一定的經(jīng)濟體系中，原本存在著的一切差異都將消失在分工和協(xié)作中?？傊?，隨著分工協(xié)作的進行，按照天賦稟性和能力大小而融入不同的勞動過程中，物能夠“盡其用”，人能夠“盡其才”。工場手工業(yè)中普遍存在著的“勞動的質的差別”在此基本上消失殆盡?？傊?，人們之間的自然差異將在分工中得以消除，正是因為自然差異的消除和地域差異的抹平，分工方才顯示出維持社會平衡的作用。

分工作為一種“負能量”又造成了人的片面化和機械化，造成了令人吃驚的“對抗性質”。一方面，分工勢必造成人的片面化和機械化。在分工中，工人變得片面了。在資本主義生產(chǎn)中，“結合作為具有強大威力的天命與工人相對立”。在工場手工業(yè)中，因為每一工人都只是生產(chǎn)過程中的一個“環(huán)節(jié)”，并精通于一門技藝。對于整個過程而言，這樣的工人不會是“全面的工人”，其生存與發(fā)展也只能是片面地生存與發(fā)展。因此，在資本主義社會分工中原本結合起來的“總體工人”，完完全全是由片面的“局部工人”所組成。同時，由于機器的采用，人逐漸機械化了。在工場手工業(yè)中，工人畸形發(fā)展著，他們不能獨立生產(chǎn)，而“只能作為資本家工場的附屬物展開生產(chǎn)活動”。在資本主義生產(chǎn)方式中，“工人終生變成局部機器的一部分”39，而只能以機械的勞動為生，只能以機器般的存在顯示其意義?？梢哉f，資本主義生產(chǎn)過程中的人都將不可避免地陷入機械化的境地。另一方面，分工也造成了社會上令人吃驚的“對抗性質”?？v觀資本主義生產(chǎn)方式的全過程，分工所造成的對立狀況主要有四：勞動過程中的智力與工人相對立、機器與勞動相對立、機器與工人相對立、總體工人同個人相對立。在資本主義生產(chǎn)中，工人也逐漸喪失了精神的發(fā)展空間，人已不人了。在這樣的境況中，工人的身體和精神飽受摧殘，他們的身體與智力畸形化；工人的神經(jīng)系統(tǒng)遭受極大損害，他們肌肉的多方面的運動也遭致壓抑；工人的整個生活毫無內(nèi)容，其本身的孤獨狀況前所未有?！霸谶@種永無止境的苦役中，反復不斷地完成同一個機械過程；這種苦役單調(diào)得令人喪氣，就像西西弗斯的苦刑一樣；勞動的重壓，像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”40?？梢?，馬克思所批判的并非“分工”本身，而是對分工的“資本主義應用”展開了有力批判。

三、分工的歷史命運與人類的發(fā)展前景

分工作為一個社會歷史現(xiàn)象，其存在形態(tài)和發(fā)展趨勢始終與人類的命運密切相連。在一定時期內(nèi)，分工的存在必有其合理性。然而，隨著分工帶有的“資本主義性質”烙上了資本的痕跡之后，分工的存在便會逐漸喪失其合理性，繼而走向衰亡。同分工的產(chǎn)生一樣，其消亡也開辟著人類發(fā)展的新圖景。

1. 分工的歷史命運

隨著人類社會的發(fā)展，分工這一歷史現(xiàn)象也同其他經(jīng)濟范疇一樣必須接受退出歷史舞臺的命運。在馬克思看來，“消滅分工”指的是消滅舊式分工，而并不是消滅一切分工形式。雖然未來的“自由王國”只能依靠科學知識進行推斷，但也很難揣測這一社會不存在分工，也難以判定沒有任何形式分工的社會該是何種形態(tài)。

在《資本論》中，馬克思斷定“消滅分工”是可能的。其一，“消滅分工”是歷史趨勢使然。中介著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的分工，是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系及其相互作用的結果。然而，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動不會消止，這一矛盾運動推動著社會進步的車輪也不會停歇。分工作為人類社會史上的一個節(jié)點，勢必不會隨著人類社會永續(xù)長存，其消逝是必然的，這也完全符合人類歷史的“新陳代謝”規(guī)律。其二，“消滅分工”的肇因在于資本主義性質的分工。分工本無優(yōu)劣好壞，然而一旦受到“資本主義應用”之后便會發(fā)生質變。分工不僅使得物質和精神、勞作和享受、生產(chǎn)和消費分屬于不同的人群，還會加劇其間的矛盾。受制于私有條件下的分工，人成為片面的人、機械的人，社會陷入全面對抗。而要想消除這一矛盾或對抗，惟有“消滅分工”。其三，“消滅分工”得益于資本主義生產(chǎn)的革命性。較之于所有以往的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的。現(xiàn)代工業(yè)通過物理的、化學的和生物的過程和方法，使得雇傭工人的職能與生產(chǎn)的過程發(fā)生變革。如此，社會內(nèi)部的分工也會發(fā)生革命，“不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門”41。正是得益于革命因素，舊式分工必須要被消滅。

馬克思認為“消滅分工”也是現(xiàn)實的。其一，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造的巨大的物質生產(chǎn)力為“消滅分工”奠定了物質基礎。人類社會的進步有賴于物質生產(chǎn)力的巨大增長，“消滅分工”亦不例外。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關系和支配生產(chǎn)關系的規(guī)律也就不同，分工的存廢都與生產(chǎn)力密切相連。得益于社會內(nèi)部的分工，資本主義創(chuàng)造的財富為城鄉(xiāng)、工農(nóng)、男女、體力和腦力勞動等等一切差別的消滅提供了物質材料。也正是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展達到“這樣普遍的程度”——社會分工和私有制度成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏——之時，分工才會被消滅。其二，資本主義生產(chǎn)方式直接導致了無產(chǎn)者的出場，為“消滅分工”的實現(xiàn)提供了階級基礎。隨著工業(yè)革命而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級是資本主義社會中的主要勞動者階級，其主要的歷史使命在于“推翻資本主義生產(chǎn)方式”42。無產(chǎn)者由于所受壓榨和剝削最重，生活苦不堪言，其反抗精神和反抗意識也最為強烈。加之他們由于分工而被聚集在同一生產(chǎn)場所之內(nèi)，便于組織和具有紀律意識，“消滅分工”的階級基礎已然具備。其三，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造著多重的文化形式，是“消滅分工”得以實現(xiàn)的文化基礎。隨著生產(chǎn)力突飛猛進，科學、宗教、藝術、道德等等都隨之發(fā)展起來，在日益進步的社會里，人們對于虛幻的意識形態(tài)的辨別力得以提升，披露資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性、揭示資本主義剝削的隱蔽性、言明無產(chǎn)階級革命的可能性等等，都是科學文化知識普及和人們判斷力提升的結果。其四，社會上科學技術的進步使得“消滅分工”有了可靠的技術基礎。在科學技術日新月異的今天，一些傳統(tǒng)行業(yè)和分工或漸行漸遠，或已經(jīng)消失。在現(xiàn)代化的海港碼頭，已很難看到裝卸工的身影；在裝備制造業(yè)的工廠里，已很難看到車工、銑工的身影；他們都被計算機和人工智能所代替?？茖W技術的進步，使分工由復雜“回歸”簡單，由簡單進而統(tǒng)一，從而使分工被消滅。

2. 人類的發(fā)展前景

在資本主義性質的分工中，人們自由自覺的活動充分顯露出“異己”的性質，而在舊式分工得以消滅的社會中，人類的生存狀態(tài)又該如何呢？馬克思雖未直接給出問題的答案，但答案卻隱含在其政治經(jīng)濟學批判的思路中。

在分工得以消除的社會中，物質資料得以極大豐富，物質生產(chǎn)和生活得到了極大躍升，人們的生活境遇也將大為改觀。人們在這樣的生活中不再為生計犯愁，人們的活動也不再受制于狹小的范圍，人們的勞動亦不會反制其自身……總之，私有社會中的一切有礙人類發(fā)展和進步的限制都將被破除。人們的活動將不再與基本生活保障相捆縛，而是自由自覺的行為；人們在社會活動中將不再是身心受虐，而是身心愉悅；人們在勞動中不再是否定自身，而是肯定自己?！拔铩钡氖澜绲脑鲋蹬c“人”的世界的增值按比例增長著，人的本質也在自由自覺的活動中得到確證。在這樣社會中，人們完全可以毫無顧忌地按照自身的意愿上午干這事，下午做那事；人們也完全可以依據(jù)自身的條件和自己的意愿而選擇是成為一個詩人，還是成為一個獵人或者批判家……在分工得以消除的社會中，精神生活資料也不斷涌現(xiàn)，精神生活得到了極大滿足，人們的思想境界大大提升。精神生活資料受制于物質資料，受制于生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。在物質豐腴的情況下，人們不再耗費大量的時間在物質勞作上。相應地，人們將會獲得大量的自由時間，人們完全有時間和精力來充實自身，來完善自我，以適應變化發(fā)展了的條件。由此，精神資料必會遍及各地，人們的精神生活必然會得到前所未有的滿足感。在這樣的社會中，人們不會再拜倒在“物”的腳下，不會再受“物”的奴役和控制，而是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”43，人也才成為“生命托付給思想的那個限度”。

總之，馬克思將這一理想的社會界定為共產(chǎn)主義，它作為一個“彼岸世界”與真正物質生產(chǎn)領域遙遙相對，只有“在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始?！?4

注釋：

①29 [法]埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第1、189—190頁。

②⑨1115192023242526283638404142 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第424、378、379、408、409、412、129、90、90、129、417—418、410—416、435、486、560、18頁。

③⑤⑦⑧121314212231 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520、537、520、537—538、405、534、536、521、521-522、534頁。

④⑥ Bertell Ollman， Alienation： Marxs Conception of Man in a Capitalist Society， Cambridge University Press，1971， p.59， p.160.

⑩1718303435 《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第301、302、304、312、295、294頁。

16 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第356頁。

27 付文軍：《資本、資本邏輯與資本拜物教——兼論〈資本論〉研究的邏輯主線》，《當代經(jīng)濟研究》2016年第2期。

32333739 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第411、405、413、419頁。

4344 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第929、928頁。

作者簡介：付文軍，中南財經(jīng)政法大學馬克思主義學院講師，湖北武漢，430073；胡岳岷，吉林財經(jīng)大學公共管理學院教授、博士生導師，吉林長春，130117。

（責任編輯 陳孝兵）