郭德綱在相聲《我要反三俗》中將當下藝術作品分為庸俗低俗媚俗，改革開放以來，我國的電子媒介發(fā)展迅速，尤其是近幾年，互聯網技術突飛猛進，大大提高了信息傳播的速度。隨著國家政策的頒布，廣播電視、電信、互聯網三網融合的進程也逐步加快。這一切無不說明了電子媒介的發(fā)展已經給我們的生活帶來了很大改變。然而伴隨著這種改變，西方傳播學家所批判的媚俗化已在我國當代大眾文化中逐步顯現。

媚俗藝術這一概念是在二十世紀初才成為國際用語被使用的，它指的是一種流行的、膚淺的庸俗藝術，已成為現代藝術的組成部分。自十八世紀工業(yè)資本主義工業(yè)崛起開始，帶來一大批市民階層和小資產階級，而啟蒙運動則解放了小資產階級，從而誕生了一種庸俗的傷感主義文藝。隨著商品生產的發(fā)達，市民階層構成小資產階級的一大部分，這樣，市民的趣味又跟商品的交換和市場供求關系緊密相連，它體現在藝術乃至產品的設計、裝潢、廣告等各個方面，一味迎合消費者的趣味。在商品經濟時代，商品交換成為目的，為了最大限度實現經濟利益，滿足中產階級乃至大眾的文化消費，藝術作品便以高度的市場價值為目的，以降低藝術品位為代價，從而出現了大批量的生產與復制。就是在這樣的背景下，媚俗藝術應運而生，特點表現為消費性、炫耀性和娛樂性。下面筆者將結合案例討論媚俗藝術的欺騙與自我欺騙的美和特征是如何表現出來。

媚俗藝術的特征之一表現在消費性上。隨著商品經濟的發(fā)達，工業(yè)流水式的生產被大批量生產與復制之后成為了消費性的商品。大批量的生產使得“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，廉價仿制品的出現使得大眾實現了對于高雅藝術的消費，但也在不知不覺中使得高雅藝術變成了媚俗藝術，大眾在消費中產生了對于消費欲的滿足，例如人們購買藝術仿制品卻不愿親臨畫展博物館，購置留聲機卻不愿體驗音樂會或文化傳播沙龍，當大眾開始嘗試較為廉價的體驗方式時，一定程度上實現了藝術的民主化和日常生活的審美化，接近了與之對立的高雅藝術，另一方面也可以說藝術是被消費而并非被欣賞，其本質來說是生產者對于消費者的欺騙，也是消費者混淆了欣賞和消費兩者之間關系而產生的自我欺騙。蓋因對于藝術的消費不同于對其它商品的消費，對其它商品的消費僅僅滿足人的物質欲望，而對藝術品的消費則使人的物質欲和精神欲同時得到滿足，這樣的消費可以使人顯示出精神的滿足。當媚俗藝術逐漸在大眾中蔓延和流行開時，人們的消費欲隨之膨脹，進而加劇了消費藝術，宣布自己緊跟潮流，活在當下的時代感。就好比放棄鐘鳴鼎食而選擇美式快餐，雖然快餐沒有營養(yǎng)卻也能達到果腹的目的，這種“何樂而不為”的心理實則是對于自我的安撫和欺瞞。

媚俗藝術的第二個特征體現在炫耀性上，從漢代的“說書藝人”，到宋代的“詩莊詞媚”，再到明清的白話小說，用通俗的方式展示了市井生活的方方面面，也成為了大眾參與、了解并適應社會發(fā)展的窗口。其中，炫耀欲不斷刺激著消費欲的膨脹，消費欲又使炫耀欲不斷地得以滿足。所以我們可以說媚俗藝術的炫耀欲是通過兩方面呈現的，一方面，人們通過對媚俗藝術的追求，將藝術轉變成了門面的裝潢，家具的擺飾，藝術在這里成了物質上富足的象征。另一方面，他們又認為這是一種生活品味的象征。近年來，一大批電視劇如《辣媽正傳》、《媳婦的美好時代》、《武林外傳》、《甄嬛傳》、《大丈夫》、《小爸爸》等雖然脫離實際生活，構建出理想化的生活模式或扭曲呈現古代生活，并且用粗俗臺詞和不堪語言及神經質的人物塑造。民眾依然買賬，制片方依然樂意投資，縱使大眾都陷入到一種虛假的繁榮中去。但是之所以順應市場，并成為大眾茶余飯后街頭巷尾的談資，正是因為這些電影電視作品迎合了現代性的要求，并滿足了大眾渴望炫耀的心理追求，及時充當了大眾心靈的“潤滑劑”，當民眾在生活中不斷碰壁時，一大批電視劇展示出虛擬的烏邦托，適時地以一種呢喃敘事的方式給予安撫和陪伴。這正是媚俗藝術能投其所好，通俗使得受眾群體易于接受，同時炫耀欲得以滿足。媚俗藝術的炫耀性將人的欲望得到最好的承載、宣泄和滿足。

媚俗的第三個特征體現在娛樂性上。由于媚俗藝術主要是為了取悅于大眾，因此它以娛樂性換取了嚴肅藝術的純粹審美功能。當機器人性化慢慢侵蝕到人們生活時，標準、單一、周而復始的循環(huán)工作，讓人感到枯燥乏味，而媚俗藝術就恰時出現充當了緊張乏味生活中的調味品。人們追求它，談論它的過程中共同感受到的是一種樂趣，一種閑情逸致，讓不同層次的人都能從中獲取一種輕松愉快的心情，然而這之后，一切又稍縱即逝，重新從狂歡中冷靜下來，成為感官上的暫時的愉悅。媚俗藝術的娛樂性中所呈現的欲望主要是精神上的，也因為它的娛樂性也使人們欲望的宣泄更強烈和瘋狂，這種精神上的欲望在現實中遭到壓抑，他們選擇對媚俗藝術的把玩來實現欲望的排泄，因為這種藝術是娛樂消遣的，所以他們可以輕松面對。媚俗藝術在當下普遍表現在對時尚和流行的追求上，你要把捉住了最近流行的是什么，你就具有了說話的優(yōu)勢，甚至發(fā)言權。比如前幾年流行的《小蘋果》《我的滑板鞋》《江南style》《超級女聲》等歌曲、綜藝節(jié)目，無論中國外國、黃發(fā)垂髫，都深陷其中，但實際上有多少人真正在欣賞或者懂得欣賞，或者它們的價值是否真正值得被關注和欣賞，以《超級女聲》為例，人們明知比賽規(guī)則不合理不公平，明知節(jié)目組盈利的初衷，但還是心平氣和的觀看和評論，這正好體現了其虛假性與逃避性，然而這些并不重要，重要的是人們盡情地宣泄了欲望，得到不同的滿足，視覺上的，聽覺上的，身體上和心理上的等等。這種放松的享樂主義形式本質上是補償性的，人們需要尋找的是那些自動呈現的、可以輕松地欣賞到的美，于是那些容易到手、無需鉆研、不需要耗費精力就容易得到滿足與愉悅。更重要的是，有些人們沉溺與媚俗藝術提供的娛樂。

參考文獻：

[1]周增輝.中國當代“媚俗藝術”淺析[D].湖南師范大學，2010.

[2]方玲玲.消費語境中的媚俗藝術特征[J].新聞愛好者月刊，2011（23）：13-14.

作者簡介：

劉青，女，西北大學新聞傳播學院新聞學研究生。

（710127 西北大學 陜西 西安）endprint