羅婷

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時代為道德創(chuàng)造的發(fā)展提供了新的土壤，受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬性、匿名性和開放性的影響，也使網(wǎng)絡(luò)道德受到了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德意識是道德主體在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)展起來的道德認知、道德情感與道德意志的統(tǒng)一體。道德主體在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德意識中的主導作用是進行道德教育的前提，如何有效避免網(wǎng)絡(luò)道德問題的發(fā)生，除了關(guān)注道德主體所處的外在環(huán)境，更在于培養(yǎng)道德主體的內(nèi)在環(huán)境。通過扭轉(zhuǎn)歪曲的道德圖示、形成理性的情緒評估、培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中的責任以及避免網(wǎng)絡(luò)去個性化的發(fā)生，有助于引發(fā)道德主體形成關(guān)于道德的思考，內(nèi)化道德涵義，促進積極的網(wǎng)絡(luò)道德意識的形成，從而培養(yǎng)和發(fā)展道德創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；道德創(chuàng)造；網(wǎng)絡(luò)道德意識；道德主體教育

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.33.141

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，創(chuàng)造、創(chuàng)新已成為當今時代最鮮明的主題，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，創(chuàng)造的滲透不僅僅局限于現(xiàn)實生活空間，同樣存在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里。由于網(wǎng)絡(luò)世界開放性、匿名性、虛擬性等特點，道德主體在網(wǎng)絡(luò)世界的創(chuàng)造活動受現(xiàn)實道德規(guī)范的約束越來越弱，創(chuàng)造性與道德的關(guān)系已成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代要面臨的現(xiàn)實難題。

越來越多的研究者開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象及其社會學意義，揭示網(wǎng)絡(luò)道德教育中的缺陷與不足。人作為道德主體在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造性行為中的缺失，可能是造成網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源，也是網(wǎng)絡(luò)道德教育中的重大缺失。因此，探討道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識水平與道德創(chuàng)造的關(guān)系對解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題具有重要的現(xiàn)實意義。

1 互聯(lián)網(wǎng)時代的道德創(chuàng)造

道德領(lǐng)域可能是近年來創(chuàng)造力研究最重要的領(lǐng)域，道德創(chuàng)造力關(guān)系到個人成長和社會福祉。來自認知神經(jīng)科學的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高道德能帶來高創(chuàng)造性。這也許意味著個體道德水平越高，社會道德氛圍越好，個體或社會的創(chuàng)造性表現(xiàn)也越好。

從認知層面上看，道德創(chuàng)造是道德認知的最高層面，是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。從行為表現(xiàn)上看，道德創(chuàng)造力是道德領(lǐng)域的創(chuàng)造力，是做出或者發(fā)現(xiàn)新的有道德價值的產(chǎn)品（見解、方法和結(jié)果）的能力。從發(fā)展水平上看，道德創(chuàng)造的過程中道德主體以求善為最終目的，將整合并超越原有的道德觀念或道德規(guī)范，新穎、獨特地解決道德問題，是道德能力的高級表現(xiàn)形式，是道德主體性的集中表現(xiàn)。通過多角度對道德創(chuàng)造進行解讀，可以發(fā)現(xiàn)要完成道德創(chuàng)造，必須具備較高的道德認知水平、求善的道德體驗、創(chuàng)造性道德人格、創(chuàng)造性道德思維等心理特征。

互聯(lián)網(wǎng)時代的道德創(chuàng)造，很大程度上取決于道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識、情感和行為。由于道德主體在網(wǎng)絡(luò)道德意識構(gòu)建中發(fā)揮著主導作用，要避免網(wǎng)絡(luò)道德問題的發(fā)生，需要尋找一種針對提高道德主體認知、情感、意志能力的道德教育模式。

2 道德主體教育與網(wǎng)絡(luò)道德意識的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的灌輸式道德教育，教育對象被動地接受所被灌輸?shù)牡赖赂拍钆c行為規(guī)范，難以讓教育對象產(chǎn)生共鳴，更談不上內(nèi)化為信仰。隨著“以人為本”理念的深入人心，道德主體教育的思想越來越成為道德教育理念的主流，即“承認和尊重人的主體地位和主體人格，培養(yǎng)人成為具有自主性、獨立性、能動性、創(chuàng)造性等主體道德素質(zhì)的社會主體的模式”。網(wǎng)絡(luò)道德主體性，即在網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域中，人作為活動主體所具備的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

網(wǎng)絡(luò)道德意識表現(xiàn)為個體在網(wǎng)絡(luò)空間中覺察到事件涉及道德標準，或意識到網(wǎng)絡(luò)活動存在道德標準的敏感性。而其構(gòu)成的先決條件，是道德主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德選擇，這些選擇對包括認知、情感、意志等在內(nèi)的道德意識構(gòu)成。由于道德認知、道德情感、道德意志都是基于主體性作用下形成與發(fā)展的結(jié)構(gòu)，如何提高和培養(yǎng)道德主體在這三方面的能力，是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識的關(guān)鍵。

3 培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識的道德主體教育途徑

培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識的道德主體教育，要以提高道德主體的認知、情感和意志水平為目標，注重培養(yǎng)教育對象道德認知能力，學會理性的評估情緒，培養(yǎng)其積極向上的道德情感，并實現(xiàn)道德自我的養(yǎng)成。

3.1 扭轉(zhuǎn)歪曲的道德圖示

根據(jù)Fiske和Taylors的社會認知理論，決策者對信息進行感知和編碼，但是，由于傳入的信息的某些方面較為突出，生動和具有易得性，因此能夠接收到更多的注意。不難看出，處在何種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中就容易構(gòu)建出相應的道德圖示。但是，在道德圖示最終構(gòu)建前存在一個先驗條件，決策者對信息進行感知和編碼，也就意味著在意識水平上，即道德主體在道德認知上的體驗決定了道德圖示的構(gòu)建結(jié)果。

虛擬暴力和模擬生活這兩種截然不同的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了截然不同體驗后效，充分說明了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對道德圖示構(gòu)建的重要作用。但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對道德圖示的影響不是一成不變的。道德圖示通過平衡—不平衡—平衡的動態(tài)過程，它可以在個體之間、個體與環(huán)境之間通過參照、模擬等交互性效應而逐漸形成。

道德問題的特性能夠隨著突出性和生動性而變化，由此增加了個體注意該道德問題的這些特性，并且將問題界定為道德問題的可能性。個體選擇進入怎樣的網(wǎng)絡(luò)空間，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)辨別道德事件的刺激程度，很大程度上是由道德主體決定的。因此，從網(wǎng)絡(luò)使用者的角度來說，要培養(yǎng)辨別道德事件的敏感性，提高道德認知水平。

3.2 形成理性的情緒評估

道德情緒和直覺就像狗尾巴一樣驅(qū)動道德判斷，道德情緒在意識水平下對道德行為的發(fā)生產(chǎn)生著影響。在認知和情緒雙加工機制中，認識和情緒發(fā)生的先后順序和決定作用至今未有定論，但不能否認的是，認知可以在意識水平上影響對情緒體驗的判斷。

道德情感是人類獨具的一種高級社會性情感，是人的德行的外顯，是社會道德意識、道德規(guī)范之本質(zhì)力量和社會功能得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)，是個體根據(jù)一定的道德標準評價自己或他人的行為和思想時所產(chǎn)生的一種情緒體驗。

情緒體驗在道德層面上的作用，更多的要放置在事件背景中被考慮。從事件的目的和影響上做出理性的判斷之后，才有利于培養(yǎng)高尚的道德情操。所以，道德主體在體驗到情緒時，如果能結(jié)合道德事件的特征與結(jié)果進行理性的判斷，對道德情緒進行評估，可以避免情緒在意識下水平引發(fā)道德問題的狀況發(fā)生。

3.3 培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中的責任感

道德認識、道德情感和自覺履行道德義務的責任感被認為是道德意志品質(zhì)的重要影響因素。很多人認為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)實世界中的概念與價值觀不適用于網(wǎng)絡(luò)空間，這個觀點需要仔細評估的。個體在接入網(wǎng)絡(luò)時代不可避免帶有現(xiàn)實世界的固有認知，但在新的虛擬空間中也會發(fā)展出與虛擬世界相適應的新概念，不能一味排除現(xiàn)實世界概念的影響與意義。

在網(wǎng)絡(luò)道德上的爭論基本上落腳于要建立一個有規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)空間活動法則和靠個人自我控制，換句話說就是個人責任感。由于網(wǎng)絡(luò)資源獲取的便利性、網(wǎng)絡(luò)信息的冗雜化、網(wǎng)絡(luò)交流感覺經(jīng)驗的有限性等客觀因素的影響，網(wǎng)絡(luò)世界里的個人責任感容易弱化，甚至出現(xiàn)“旁觀者效應”。網(wǎng)絡(luò)世界對道德主體的世界觀、價值觀和人生觀不可避免的負面影響，有些甚至放棄了對高尚精神的追求，導致價值取向的功利化、價值主體的唯我化、價值評價的利己化。

對于道德主體來說，要注重強化現(xiàn)實世界的固有責任感認知，在和虛擬世界統(tǒng)合的基礎(chǔ)上，杜絕“旁觀者”心態(tài)的出現(xiàn)，通過培養(yǎng)高度的個體責任感，對于形成積極正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。

3.4 避免網(wǎng)絡(luò)去個性化的發(fā)生

在道德認知與道德情感水平一定的情況下，個體在多大程度上能將此內(nèi)化為道德意志，關(guān)乎道德意識的最終形成，這個內(nèi)化的驅(qū)動很大程度上受個性化發(fā)展的影響。網(wǎng)絡(luò)中去個性化就是指在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，個體喪失其同一性和責任感的一種現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)中去個性化狀態(tài)下個體的行為責任意識會明顯喪失，從而導致個體做出在現(xiàn)實社會中通常不會做出的事情。去個性化發(fā)展的兩個重要因素：一個是身份的隱匿，第二個是責任的模糊化。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的交流，可以勘察個體的自我意識強烈度。特別在論壇中，通過頭像、簽名等是否凸顯個人身份的描述線索，對個體角色、意識可以進行和現(xiàn)實世界不同的重構(gòu)。由于網(wǎng)絡(luò)空間存在身份隱匿性和責任模糊化的特點，對于道德主體來說，在網(wǎng)絡(luò)空間里要樹立明確的身份意識，更要注重自我概念的固化，避免去個性化的發(fā)生。

4 結(jié)語

將道德主體教育引入網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域之中，既有利于探索網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑，進而發(fā)展培養(yǎng)和發(fā)展個體的道德創(chuàng)造能力；又有利于解決網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，應對互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)道德面臨的新挑戰(zhàn)，也為開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作有一定借鑒意義。

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