馬潔

摘要：先秦諸子都有很深刻的傳播思想和活躍的傳播實(shí)踐。其中荀子探討了如何利用“禮”與“法”對(duì)傳播加以控制，同時(shí)闡釋了“制名”作為人際傳播前提的重要作用，以及在人際傳播中應(yīng)注意的原則。

關(guān)鍵詞：荀子；傳播思想；傳播技巧

一、“隆禮重法”——對(duì)傳播的規(guī)范與控制

荀子曾提出“隆禮重法”的觀點(diǎn)，并且他認(rèn)為傳播活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)遵循“禮法”，從“禮”和“法”對(duì)傳播進(jìn)行規(guī)范。

（一）“禮”對(duì)傳播的規(guī)范

荀子對(duì)“禮”十分的非常推崇，不僅認(rèn)為禮是君主治國(guó)的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也認(rèn)為禮是人際關(guān)系得以維護(hù)的準(zhǔn)繩。荀子已經(jīng)將禮上升到一個(gè)新的高度，社會(huì)上的一切活動(dòng)，包括傳播活動(dòng)在內(nèi)，都要受到禮的約束。荀子曾言：人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不守。禮者，人道之極也。[1]

呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中這樣評(píng)價(jià)荀子的思想：“荀子之書(shū)，其出較晚，而多雜諸子傳記之辭。其書(shū)專明禮，而精神頗近法家。在荀子看來(lái)，禮是先王所制，其目的正是為了使人們的社會(huì)行為有一定的標(biāo)準(zhǔn)，禮就成為了人際傳播的外在規(guī)范，是“人道之極”。

（二）“法”對(duì)傳播的控制

但“禮”畢竟是柔性的，在荀子的眼中，對(duì)于這些人一些頑冥不化的人，應(yīng)該用“法”對(duì)其加以懲罰。法的這種剛性意味著它不再依靠傳受雙方的自律，而是進(jìn)行自上而下的他律。 荀子認(rèn)為“堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無(wú)嵬？何時(shí)而無(wú)瑣？自太皞燧人莫不有。 堯舜乃是天下最善于教化人的人，但是偏偏丹朱和象不能接受教化，這不是堯舜的錯(cuò)。對(duì)于這些險(xiǎn)詐之徒，單純依靠“禮義”就不能使其感化，這時(shí)就需要法的剛性來(lái)約束。對(duì)于傳播而言，當(dāng)出現(xiàn)不合禮義的 “邪說(shuō)”“奸說(shuō)”等非主流言論，就需要用“法”來(lái)禁止那些不合禮義之言，以引導(dǎo)和控制輿論。

二、人際傳播的前提——制名以指實(shí)

在《正名》篇中，荀子論述了“名”與 “實(shí)”的關(guān)系，“名”大致相當(dāng)于我們今天所言的概念，而“實(shí)”則代表具體的事物?！懊笔怯脕?lái)期會(huì)“實(shí)”的，名實(shí)相應(yīng)才能使人理會(huì)意義，所以荀子曾云：“名聞而實(shí)喻，名之用也……名也者，所以期累實(shí)也?！?他認(rèn)為倘若有一對(duì)象人們不知道，給它命名，人們便能通曉其義。如何調(diào)整“名”與“實(shí)”的關(guān)系，是在傳播中必須解決的問(wèn)題。[2]只有兩者相符，才能構(gòu)成共通的意義空間，傳播才能進(jìn)行。正如施拉姆所言：“任何社會(huì)里一定數(shù)量的意義是普遍共享的，不然就無(wú)法交流。同理，任何社會(huì)在內(nèi)涵意義上必須意見(jiàn)一致，否則社會(huì)成員在生活中相處時(shí)就很不自在。[3]

三、人際傳播的原則

（一）至誠(chéng)

荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)是能“化萬(wàn)物”“化萬(wàn)民”的“政事之本”，在進(jìn)行傳播之際，務(wù)必要“至誠(chéng)”。在荀子看，“誠(chéng)”主要有“直言”“公平”兩方面。

荀子認(rèn)為直言是至誠(chéng)的一種表現(xiàn)，他說(shuō)君子能則寬，容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人 在此，他認(rèn)為，君子有才藝就以寬宏大量、平易正直來(lái)引導(dǎo)人，反之則以謙虛謹(jǐn)慎，退讓小人來(lái)敬奉人。他反對(duì)“言無(wú)常信，行無(wú)常貞”的騙子術(shù)，主張“直”的態(tài)度——“是謂是，非謂非”，即使對(duì)自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都得毫不掩飾的說(shuō)出來(lái)。

其次，荀子認(rèn)為“公平”是至誠(chéng)的又一表現(xiàn)。所以，他特別強(qiáng)調(diào)傳播者要站在公正客觀的立場(chǎng)來(lái)評(píng)判是非，這似乎與今天我們所講的客觀性法則不謀而合。荀子認(rèn)為公平是聽(tīng)證審量之權(quán)衡，荀子曾說(shuō)過(guò)：“公平者，職之衡也?！?荀子也主張不敢有以私抉擇也，不敢有以私取與也，即不以個(gè)人偏見(jiàn)評(píng)判是非、決定取舍。同時(shí)荀子還認(rèn)為，公平的大敵是私心，所以他竭力主張去私和忍私，只有克制私欲后才能公平。

（二）戒“傷人之言”

在荀子看來(lái)，傳播者在言談口氣上要端莊誠(chéng)懇，和藹可親，這直接影響了傳播效果。荀子曾總結(jié)道：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之、珍之、貴之、神之。如是則說(shuō)常無(wú)不受。雖不說(shuō)人，人莫不貴?！?在這里，荀子提出了言談七條：嚴(yán)肅莊敬、端莊誠(chéng)懇、反復(fù)耐心、形象比喻、分析說(shuō)理、熱情和氣、充滿信心。這樣的說(shuō)服，你所講的就沒(méi)有不被接受的，別人沒(méi)有重視的，這就叫做使他所珍貴的東西得到重視。荀子把類似的言談稱之為“善言”，他認(rèn)為善言能暖人心，惡言能傷人心，他說(shuō)，“憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。……故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！笨梢?jiàn)，戒除傷人之言，施人以善言在人際傳播中的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解[M].北京： 中華書(shū)局，1988.

[2]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].北京：人民大學(xué)出版社，2011：77.

[3]施拉姆.傳播學(xué)概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：67.