摘要：

邏輯起點問題是踐行社會主義核心價值觀需要解決的深層次問題。它回答的是踐行社會主義核心價值觀究竟應(yīng)從何處出發(fā)的問題。關(guān)于價值教育或道德實踐的邏輯始點，存在著利益和道德之爭。不論利益與道德，單獨都不足以成為踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點?，F(xiàn)代社會利益和道德關(guān)系的深刻變化要求踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點必須建立在正確理解的利益和道德之上，將物質(zhì)利益和精神利益、共同利益與個體利益、全局利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來，將規(guī)范性道德與發(fā)展性道德辯證統(tǒng)一起來。符合這一要求的邏輯起點就是一種從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的“好生活”。它是一種“過”出來和“做”出來的創(chuàng)造性的幸福生活，它要求踐行社會主義核心價值觀必須扎根于日常生活實踐，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；踐行；邏輯起點

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.001

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2016）06-0001-06

在當(dāng)前世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒和價值觀激烈較量的新態(tài)勢下，有效整合和引領(lǐng)人們多元多樣多變的思想意識和價值觀念，大力推進(jìn)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，要求我們必須在全社會努力踐行社會主義核心價值觀。這些年，社會各行各業(yè)在踐行社會主義核心價值觀的實際工作中采取了許多措施，取得了明顯成效，但也存在不少問題。同時，對于如何進(jìn)一步取得社會主義核心價值觀踐行的實效和長效，也需要我們繼續(xù)思考與探索。這里，存在一個深層次問題需要解決，這就是社會主義核心價值觀踐行的邏輯起點問題。這個問題實際上是回答踐行社會主義核心價值觀究竟應(yīng)從何處出發(fā)的問題。這既是一個亟待解決的實踐問題，也是一個非常重要的理論問題。這個問題表面上不言自明，實際上似是而非，存在爭議。深入思考和清楚回答這一問題，有助于社會主義核心價值觀踐行過程中的目標(biāo)指向、實踐內(nèi)容和方式方法等一系列問題的解決，從而增強社會主義核心價值觀踐行的實效性和長效性。

一、人之道德行為動力始點的利益與道德之爭

習(xí)近平總書記說，核心價值觀其實就是一種德，是國家的德、社會的德，也是個人的德，它是一種上層建筑。踐行社會主義核心價值觀是一種價值教育活動，是道德踐履。

關(guān)于價值教育或道德實踐活動的邏輯始點，歷來存在著利益和道德之爭。一種主導(dǎo)的觀點認(rèn)為，人之道德行為的源始性動力就是人對物質(zhì)利益的追求。其理論根據(jù)在于：馬克思主義唯物史觀的基本觀點是社會存在決定社會意識，道德歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件和社會的經(jīng)濟狀況決定的，并隨之變化而變化。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”＼[1＼]。人是一個多重性的存在，首先是物質(zhì)性的存在?！叭祟悮v史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！保躘2＼]一切人類生存的第一個前提就是首先要解決人們物質(zhì)生活的基本需要。無論是馬克思恩格斯本人還是馬克思主義的后繼者們，都無不強調(diào)物質(zhì)利益追求對于歷史活動和人類活動的最基本作用。利益的驅(qū)動，對物質(zhì)利益的追求，這是人類活動最樸素、最簡單的事實，也是一條極為淺顯而又極為深奧的道理?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會使自己出丑。”＼[3＼]利益是觸動人的最敏感的神經(jīng)。在實踐活動中，人民群眾最關(guān)心的主要不是一種理論本身有多么完美，詞藻有多么華麗，而是理論能否解決人們面臨的最直接、最現(xiàn)實的問題，帶給人以看得見的實惠。因此，利益被理所當(dāng)然地視為人們踐行社會主義核心價值觀最基礎(chǔ)、最基本和最初始的出發(fā)點。不斷滿足人們的利益需求，持續(xù)激發(fā)人們新的需求，踐行社會主義核心價值觀也就有了源源不斷的動力。

社會主義市場經(jīng)濟確立并實踐以來，人們的利益需求不斷被激發(fā)，也不斷被滿足，這一激發(fā)和滿足的過程不斷推動著社會向前發(fā)展。然而遺憾的是，我們卻并沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟增長與道德提升同時同步，相反卻出現(xiàn)了各種誠信缺失、假冒偽劣、欺詐勒索等不文明不道德現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會正常生產(chǎn)和人們安定祥和的日常生活。在西方，近代資本主義的發(fā)展與進(jìn)步使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]。物質(zhì)與金錢對人們具有無限的魅力，然而，資本主義的“經(jīng)濟沖動力”帶來的最終結(jié)果是人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系和冷冰冰的人際情感，物質(zhì)與金錢崇拜換來的是西方社會對精神貧乏和道德淪喪的無能為力，并因此鑄成了其社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性困惑。馬克思曾經(jīng)說過：“僅僅供享受的、不活動的和供揮霍的財富的規(guī)定在于：享受這種財富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無價值的存在物。在這里，對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存；他把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看做自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現(xiàn)?！盵5]由此可見，以經(jīng)濟和物質(zhì)利益追求為踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點，這表面上看是“在意識形態(tài)方面最保險的預(yù)設(shè)”，但“它可能將人們的道德生活和社會的道德教育導(dǎo)入一個‘安全的誤區(qū)”。[6]

經(jīng)濟和精神發(fā)展與實踐的背離使得另一種道德行為之動力的觀點同樣響亮，這就是德性價值亦或說道德法則。這種觀點認(rèn)為，“道德和道德教育的對象是人及其行為，道德的主體是人的德性，道德教育的基本目標(biāo)是人的德性的培育。道德和道德教育的價值始點，也就是德性的價值始點。而價值始點的核心，就是德性的價值動力?！盵7]這種觀點合乎道德教育的實質(zhì)，它是對康德的道德理論的合理引申。在康德看來，人們對于道德法則的“敬重”和對遵循和履行道德法則的“職責(zé)”是人們行為的“靈魂驅(qū)動力”。這里，道德法則是“純粹的、脫盡一切利益的道德法則”，[8]敬重是一種情感，是一種“我們對于功業(yè)不得不表示的禮贊，無論我們愿意與否；我們至多可以在外表上抑制它，但卻不能提防在內(nèi)心感受到它” [9]。 “對于道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，并且這種情感除了僅僅出于這個根據(jù)的客體之外就不能指向任何客體?！?[10]同樣，“職責(zé)的尊嚴(yán)與生活的享受毫無干系；它有它的特殊的法則，也有它特殊的法庭；無論人們?nèi)匀欢嗝聪氚阉鼈償嚢枰环?，從而將它們的混合物?dāng)作藥劑遞給有疾的心靈，它們卻隨即彼此分離，并且如果它們不分離，前者就毫無作用；而如果物質(zhì)的生活因此就強勁起來，那么道德的生活就會無可挽救地萎靡下去?！?[11]可見，康德所言的道德動力旨在道德的神圣感和人們對之具有的神圣職責(zé)。以利益誘導(dǎo)或損失威脅為驅(qū)動，盡管可以為人的心靈提供強大動力，但是不能持久，也難以造就真正的德性，而且還容易產(chǎn)生偽善，并且“在源頭上污染了道德的意向”[12]。康德認(rèn)為，只有將純粹道德的動機完全導(dǎo)入人的心靈，才能產(chǎn)生行善的最深層最持久和最強大的動力。

道德教育的基本目標(biāo)就是要培育人的德性，通過“知、情、信、意、行”的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律作用，使人真正做到去惡揚善，并將其“善端”“擴而充之”，的確是這樣。德性動力的觀點切中了今天的時弊，也昌明了社會主義核心價值觀踐行的內(nèi)在人文本性，因而也得到許多人的認(rèn)同。但是，實踐證明，如果完全不顧人們的利益需求實際而要求人們普遍踐行高尚的道德，同樣也是存在問題的?；厮輾v史，我國古代以道德為主導(dǎo)的價值取向和行為取向在為今天建設(shè)中國特色社會主義，增強國家文化軟實力提供豐厚的道德資源的同時，其歷史弊端也顯露無遺。它不但阻礙社會的經(jīng)濟與科技發(fā)展，而且導(dǎo)致人的片面和畸形發(fā)展，并在一定程度上造成了今天我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的沉重負(fù)擔(dān)。由此可見，過于強調(diào)對道德法則的“敬重”也是不可取的，最終產(chǎn)生不了人們的“職責(zé)”意識。

二、現(xiàn)代社會利益變遷與道德生活的批判性回歸

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種上層建筑，它從根本上要反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并為之服務(wù)。人們的道德觀念與道德養(yǎng)成在歸根結(jié)底的意義上是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是隨社會的生產(chǎn)方式、交換方式和人們的生活方式、交往方式，即社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。因此，今天我們思考探究社會主義核心價值觀踐行的邏輯起點，必須以今天社會存在的變化為背景，用發(fā)展的眼光去看待。

在經(jīng)濟全球化、社會開放化、市場化、信息化、科技化的時代境遇下，人們的生產(chǎn)與生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會利益格局的調(diào)整使得現(xiàn)代社會的利益關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻變遷。首先是利益主體呈現(xiàn)多元化。黨的十六大報告指出： “在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色的社會主義事業(yè)的建設(shè)者。……對他們的合法權(quán)益都要保護(hù)”[13]。其次是利益內(nèi)容日益多樣化。在計劃經(jīng)濟條件下，由于當(dāng)時赤貧的生活條件，人們的利益追求比較單一，主要是物質(zhì)利益的追求。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，人們的利益追求已經(jīng)明顯多樣化，比如自身權(quán)利意識的增強，對政治參與的追求，對公平正義的追求，對長遠(yuǎn)利益的重視，對持續(xù)性利益的關(guān)注，等等。再次，利益主體多元，利益追求多樣，必然使得利益關(guān)系復(fù)雜化。利益關(guān)系的復(fù)雜化，又必然導(dǎo)致各種利益矛盾頻發(fā)和多發(fā)，具體表現(xiàn)在個體與個體之間、個體與群體之間、社會各階層之間、公共利益與私人利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益等的矛盾。同時，我們也要看到，在社會利益格局深刻調(diào)整的過程中，由于自然的需要被歷史地形成的需要所代替，一些人的一些利益追求是非正當(dāng)?shù)?，不合理的，這種過分的追求已經(jīng)變成了“欲求”，是人的虛假需要，它是漫無止境的。丹尼爾·貝爾指出：“心理的‘需求取代了生理的‘需求，成為尋求滿足的基礎(chǔ)?！脕喞锸慷嗟碌脑拋碚f，欲求已經(jīng)取代了需求——所謂欲求在本質(zhì)上就是漫無限度和無法滿足的”[14]。如果我們對這種欲求和虛假需要不加分辨地予以滿足，是根本起不到任何動力作用的，相反會污染人們的靈魂。因此，在談?wù)摾鎰恿r，我們必須注意兩個方面：一是，盡管踐行社會主義核心價值觀直接或間接地都離不開利益，但并非所有的利益追求都可以成為動力，只有那些符合人的本真發(fā)展要求的利益才可能成為人們行為的推動力。二是，對利益不能作狹隘理解。利益既有物質(zhì)利益，也有精神利益。當(dāng)物質(zhì)利益的追求有所得，當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度的時候，人們必然會更加關(guān)注精神利益。精神利益的追求就是人們期望人格受到尊重、活得有尊嚴(yán)、更少精神負(fù)擔(dān)、沒有心理障礙，精神文化生活更加豐富，理想、信念得以實現(xiàn)，社會更加公平正義，良善的思想品德和行為得到認(rèn)可等。進(jìn)入新世紀(jì)，人們的精神文化需求日趨強烈，對精神生活發(fā)展更加重視。放眼世界，無論國家、民族還是個人，精神文化軟實力對于發(fā)展進(jìn)步的作用都愈來愈明顯，愈來愈重要?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》就特別強調(diào)，要增強發(fā)展的協(xié)調(diào)性，必須堅持物質(zhì)文明和精神文明并重，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。[15]因此，推進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行，必須看到人民群眾對于精神文化價值的需求，必須通過不斷滿足人們的精神利益來提高實效、促進(jìn)長效。特別是在面臨和處理人們的利益沖突時，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的方式方法簡單地對待和處理，或者只看到人們對物質(zhì)利益的需求，或者只要求人們注重精神利益，要明白，今天的利益沖突比過去復(fù)雜得多、深刻得多，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代社會變化了的生活條件和利益關(guān)系，把人們對物質(zhì)利益和精神利益的需求，共同利益與個體利益、全局利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來，去設(shè)計踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容、方法和路徑。

社會利益關(guān)系的復(fù)雜反映的是社會關(guān)系的深刻變化。社會關(guān)系的調(diào)整與規(guī)范，又訴求社會道德規(guī)范的運用和道德水平的提升。經(jīng)濟與道德，是社會發(fā)展的兩輪與兩翼。踐行社會主義核心價值觀，實際就是踐行社會要求的道德準(zhǔn)則，提升道德水平。但是，試圖將純粹理性的道德準(zhǔn)則推行于社會，這不僅在理論上是錯誤的，而且在實踐中也是有害的。因為它扭曲了人性，遮蔽了生活?！吧钜饬x的存在是倫理學(xué)的邏輯前提。[16]我們不能忽略現(xiàn)實的人首先需要吃喝住穿，而去妄談純而又純的道德踐履。只有循著馬克思主義的思想觀點去正確看待和處理利益與道德的關(guān)系，才能為社會主義核心價值觀踐行尋找到真正的動力。

然而，在現(xiàn)實生活中，對馬克思主義道德觀點的運用也難免偏頗和片面。按照社會慣常的理解，道德就是一種規(guī)范，是為了保護(hù)一定利益而制定出來的調(diào)節(jié)人與人之間行為規(guī)范的理論準(zhǔn)則。道德生活對于大多數(shù)人來講，在很大程度上就是“合乎規(guī)范地生活”。在規(guī)范性的道德生活中，一方面，人失去了主體性，只能被動地認(rèn)同和服從。另一方面，“規(guī)范是利己主義的產(chǎn)物，它總是使得某一社會共同體的成員能夠保險地各自獲得某些利益”[17]。我們必須承認(rèn)，在社會存在著利益競爭并且利益競爭的結(jié)果是破壞性的情況下，規(guī)范作為一種利己主義的利益讓步形式，是必要的和值得的。但是，如果我們對道德生活的理解和踐履就僅僅限定在“規(guī)范意義”的層面上，那勢必會導(dǎo)致人們在日常生活和道德踐履中不再去追問深刻的道德問題和德性完滿，而就此滿足于那些簡單粗淺的道德教條，由此注定了精神生活的淺表化和簡單化。因此，規(guī)范性道德生活的結(jié)果是掩蓋了道德生活對人的發(fā)展作用，同時也限制了道德生活應(yīng)有的超越性。

現(xiàn)代社會的深刻變革已經(jīng)促進(jìn)了社會道德關(guān)系的深刻變化，即由以血緣、姻緣和地緣交往為基礎(chǔ)形成的熟人道德關(guān)系向以業(yè)緣、趣緣和信息交往為基礎(chǔ)形成的生人道德關(guān)系轉(zhuǎn)變、由面對面的人一人直接關(guān)系為主向人與自然的生態(tài)道德，實質(zhì)是在場與不在場的人一人道德關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德關(guān)系等人一物一人間接關(guān)系轉(zhuǎn)變、由比較簡單和相對固定性為主的道德關(guān)系向流動性和短暫性為主的相對變動性道德關(guān)系轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，要求現(xiàn)代社會“必須盡快建設(shè)一種主動性的、動態(tài)性的、開放性的道德生活，通過道德主體自覺能動性的發(fā)揮才能全面協(xié)調(diào)人一物關(guān)系、人一人關(guān)系以及人一己關(guān)系，形成和諧的社會關(guān)系”[18]。道德生活作為人的一種精神生活，它本質(zhì)上是屬人的，只有堅持以人為本，把人身上蘊藏的豐富的道德資源開發(fā)出來，才能促進(jìn)道德生活的健康與持久，促進(jìn)社會的進(jìn)步與繁榮。因此，現(xiàn)代社會的道德踐履需要著眼于人的本質(zhì)回歸，要著力于建設(shè)一種發(fā)展性的道德生活?！斑@種道德生活的優(yōu)越性就在于它突出了人的主體性和能動性，通過提高人的德性和道德境界，既能起到道德的社會規(guī)范作用，又能使人從‘工具意義上的人轉(zhuǎn)變成為作為‘人的人而生存和生活，同時還能使道德生活作為真正人的生活的一部分面向未來發(fā)展”，[19]從而真正使人體驗到堅持和發(fā)展道德生活的價值，感悟并提升生活的意義。這正是我們倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀的深刻蘊意之所在。

三、好生活與社會主義核心價值觀的踐行

利益驅(qū)動是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)動力，但不是也不能被當(dāng)作唯一動力。當(dāng)欲望被誤當(dāng)作利益需求對待時，利益驅(qū)動可能成為萬惡之淵蔽。道德規(guī)范是踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在規(guī)定，但不是最終目的。當(dāng)遵循各種體制、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范成為人們一種盲目的機械行為時，生活就在社會規(guī)范中被遺忘了。因此，單一的利益驅(qū)動導(dǎo)致物的價值在人的價值之上，片面理解的道德踐履則將是社會的成功與人的失敗。唯有建立在正確理解的利益和道德之上的，從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的一種“好生活”，才可能是踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點。

為何從人的發(fā)展和生活的意義出發(fā)的這種“好生活”能成為踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點呢？因為，從理論上講，好生活是人們所知道的并且不需要再問為什么的東西。亞里士多德在談到始點或本原時指出：“柏拉圖提出了一個很好的問題，研究的途徑到底是來自始點或本原，還是回到始點或本原？……最好是從所知道的東西開始，而所知道的東西有雙重意義，或者是為我們所知道的，或者是在單純的意義上所知道的。對我們來說，研究還是從我們所知道的東西開始為好?！键c或本原是一種在其充分顯現(xiàn)后，就不需要再問為什么的東西”[20]。好生活是人人都知道的，沒有人再去問為什么，只要他是在生活而不僅僅是活著，就總是希望自己的生活越來越好，充滿意義。從實踐上講，好生活既是人們行為的出發(fā)點也是落腳點。好生活就是將利益與道德有機統(tǒng)一于一體的生活?！叭藗冏非罄媸菫榱俗罱K獲得自身的幸福，是為了把時間變成有意義的歷史?！盵21]如果人們追求利益無助于自己擁有充滿意義的好生活，那么利益是沒有任何價值的。即便有的人為了他人和社會的利益而作出犧牲，那他也在精神上或人格上獲得了某種利益，從而他認(rèn)為自己的作為是值得的，是有意義的。同樣，人之需要道德，并不僅僅是為了約束和限制自己，更是為了肯定和發(fā)展自己。人對道德規(guī)范的遵循和道德理性的追求都是為了能過一種好生活。亞里士多德說：“人的一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)” [22]。 “如若在實踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且并非全部抉擇都是因他物而作出的……，那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善?！?[23]這種最高的善、至善，其意義是超越性的，它不僅完善和發(fā)展自己，而且造福于他人和社會。

好生活是幸福的生活。幸福雖然對不同的人來說有不同的理解，但是能夠得到一致認(rèn)同的幸福必然是某種好的生活和好的行為的和諧統(tǒng)一。幸福不等于利益。利益是工具性的，是實現(xiàn)幸福的條件和手段，是生活幸福的中轉(zhuǎn)方式。幸福不是快樂。快樂是消費性的，也是短暫的，每一次短暫的快樂被消費掉后，并不會給生活的意義留下任何東西。幸福也不是簡單的遵從道德規(guī)范。遵從規(guī)范在很大程度上不是出于本心而是非自愿的，一個處處遵守規(guī)范循規(guī)蹈矩的人不見得就愿意做好事。所以，規(guī)范的行為只不過就是合乎規(guī)范而已。幸福是合乎德性的人的靈魂的現(xiàn)實活動。但是，它必須以一定的物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)。亞里士多德說，只有熱愛美好事物的人才有真正的快樂，只有崇尚美好行為的人才是真正的善良，只有踐行合乎德性的行為的人，才是最美好、最善良的人。只有把最美好、最善良、最快樂三者密不可分地結(jié)合在一起，才是幸福的。柏拉圖也指出，人的靈魂的三個部分，即欲望、激情和理性應(yīng)該和諧地集于一身，才可能擁有好的幸福的生活。一個人不許可自己靈魂里的各個部分各做各的事，或者相互干涉，起別的部分的作用?！八麘?yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音，以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的和和諧的整體時，于是，如果有必要做什么事的話——無論是在掙錢、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面——他就會做起來。”[24]

好生活是一種“過”出來和“做”出來的生活效果和狀態(tài)。好生活存在于人的行動中，生活的意義和目的也存在于生活本身之中，是人必須身體力行才能感悟和獲得的。它具有親身性，需要親自“過”生活和“做”事情，不是任何身外之物能夠替換的。因此，一個人越是積極地創(chuàng)造自己的生活，他就越可能過上好的生活、有意義的幸福的生活。而人的創(chuàng)造性，并非都是天才式的偉大，社會生活中的大多數(shù)人，其生活都是平凡的日常生活，因此他們的創(chuàng)造，實際就體現(xiàn)在日常生活中的創(chuàng)造。“人的創(chuàng)造性可以滲透在生活的每一方面之中，無論是愛情、友誼、家庭生活、養(yǎng)育子女還是勞動、交往、說話和工作，這些能夠充滿生活空間的日常創(chuàng)造才是最重要的（那些偉大的藝術(shù)和思想多一些或是少一些并不真正要緊）?！盵25]也正因為此，我們說有意義的好生活是踐行社會主義核心價值觀的邏輯起點。因為好生活是人人都向往的生活，正如習(xí)近平所說，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。但是，好生活是要靠人民的辛勤勞動去實踐和創(chuàng)造的。因此，踐行社會主義核心價值觀，必須扎根于日常生活實踐。

人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。實際上，由于社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念、理想信仰和奮斗目標(biāo)，代表了最廣大人民群眾的根本利益和愿望，提供了人們對各種選擇的判定標(biāo)準(zhǔn)，它既是社會政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，又能夠最大限度地尊重差異、包容多樣，因而，它正好能夠滿足不同階層人們對好生活的期待。從這一意義上說，培育和踐行社會主義核心價值觀，本身即是在實踐獲得一種好生活。同時，社會主義核心價值觀作為人和社會之價值與行為準(zhǔn)則，又是指引人們獲得好生活的正確導(dǎo)向。因此，我們必須在日常生活中積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這是一舉兩得、事半功倍的事情。習(xí)近平總書記說：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫”[26]。我們只有把社會主義核心價值觀落實到日常生活的普通細(xì)節(jié)中，在落細(xì)、落小、落實上下功夫，通過營造日常生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有，通過長期的持續(xù)的耳濡目染、反復(fù)實踐，深刻體悟，最終才能使人民群眾切實感知和感悟到社會主義核心價值觀的重大價值，從而達(dá)到社會大眾對于核心價值觀的自覺踐行，社會主義核心價值觀也才能在社會生活中真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

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