尹中升

[摘 要]馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是保障個(gè)人全面自由的發(fā)展的自由人聯(lián)合體；消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制；生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)共同富裕；商品生產(chǎn)不復(fù)存在，全部社會(huì)生產(chǎn)處于有計(jì)劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)；在共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段中分別實(shí)行按勞分配和按需分配。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義建設(shè)所處于的發(fā)展階段，明確社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)以及完成社會(huì)主義初級(jí)階段各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)的政策主張，對(duì)糾正理論發(fā)展和現(xiàn)行實(shí)踐中的理解誤區(qū)具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；共產(chǎn)主義；本質(zhì)；啟示

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）11 — 0005 — 04

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的預(yù)測和設(shè)想必將帶有鮮明的時(shí)代特征。研究分析馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，必須結(jié)合特定的歷史環(huán)境，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度正確地理解馬克思和恩格斯經(jīng)典作者對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，這樣才能不斷地糾正理論認(rèn)識(shí)的理解誤區(qū)，避免從本本到本本，從概念到概念的純粹思辨邏輯，而是把科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展成為源于實(shí)踐又回到實(shí)踐的理論結(jié)晶，這對(duì)于解決我國社會(huì)主義道路面臨的基本理論問題具有根本性指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程

在空想社會(huì)主義創(chuàng)立之前，馬克思和恩格斯把當(dāng)時(shí)業(yè)已存在的社會(huì)主義理論劃分為三種形式：一是反動(dòng)的社會(huì)主義，這種形式的社會(huì)主義主要是指封建的、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，其理論特征是從封建的以及小資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)資本主義進(jìn)行理論批判，倡導(dǎo)恢復(fù)封建的社會(huì)制度，將資本主義的歷史車輪向封建主義倒開；二是保守的社會(huì)主義，這種形式的社會(huì)主義主要是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，其特征是從資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)來批判資本主義社會(huì)，企圖在保留資本主義社會(huì)制度的框架之下，通過局部改良的手段來逐步消除資本主義社會(huì)的弊端；三是空想的社會(huì)主義，其特征是從工人階級(jí)的利益出發(fā)來批判資本主義制度，并提出許多空想性質(zhì)的社會(huì)主張，在一定程度上代表著社會(huì)形態(tài)演進(jìn)發(fā)展的方向。

馬克思和恩格斯正是在對(duì)各種社會(huì)主義理論批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義直接否定了反動(dòng)的社會(huì)主義和保守的社會(huì)主義亦即封建的、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展方向的設(shè)想和預(yù)測，吸納了空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展方向的有機(jī)成分，但又與空想社會(huì)主義存在根本性的區(qū)別?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，引起資本主義社會(huì)瓦解并向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的決定性因素是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾存在不可克服性，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)存在內(nèi)在的自我否定性，正是這些無法克服的內(nèi)在否定性構(gòu)成資本主義社會(huì)矛盾的不斷積累和最終暴發(fā)，而在資本主義不斷走向覆亡的過程中，孕育著能夠徹底消除資本主義弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，從這些新因素中能夠發(fā)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的最基本特征，因此，據(jù)此推斷的科學(xué)社會(huì)主義的特征必然是科學(xué)的而非空想的。而空想社會(huì)主義者由于沒有洞察人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法，僅能空想地認(rèn)為，“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性、和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因?yàn)榻^對(duì)真理是不依賴于時(shí)間、空間和人類的歷史發(fā)展的”①。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是全部人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系是決定其它紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的最基本的最原始的關(guān)系，人類社會(huì)的發(fā)展正是在生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)自然歷史過程，存在其自身演進(jìn)發(fā)展的客觀規(guī)律性，這種規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，判斷和預(yù)測未來的社會(huì)發(fā)展形態(tài)只能依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，而不能依賴于從所謂道義、原則和絕對(duì)真理為基礎(chǔ)的主觀想象，而是應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使之成為科學(xué)的推斷。正如馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”②正是馬克思恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)本身提出向共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)和發(fā)展是解決資本主義矛盾的必然趨勢，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)基本特征的認(rèn)識(shí)

在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的文獻(xiàn)中，科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)常是作為同義語，并且為了科學(xué)社會(huì)主義與各種社會(huì)主義理論加以區(qū)別，他們更多地在著述中用共產(chǎn)主義來表述科學(xué)社會(huì)主義的理論主張，他們把共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段，即高級(jí)階段的共產(chǎn)主義和低級(jí)階段的社會(huì)主義，但無論是高級(jí)階段還是低級(jí)階段，均屬于共產(chǎn)主義社會(huì)形成的基本范疇，其基本特征是一致的，但表現(xiàn)程度是存在差異的。

科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人突破了空想社會(huì)主義者熱衷于對(duì)未來社會(huì)設(shè)計(jì)和描繪具體細(xì)節(jié)的主觀臆測，而是從社會(huì)發(fā)展的趨勢來預(yù)測未來社會(huì)的基本特征，并且對(duì)動(dòng)輒即對(duì)未來社會(huì)提出的所謂詳細(xì)建設(shè)方案和具體描繪的態(tài)度是持嚴(yán)肅批判的立場，反對(duì)將未來社會(huì)發(fā)展具體形成教條化進(jìn)而陷入幻想或空想。馬克思認(rèn)為關(guān)于共產(chǎn)主義細(xì)節(jié)的描述要想不同時(shí)墜入空想和空泛的辭藻是不可能的，并在1843年宣布，其任務(wù)是在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，而不是推斷和宣布適合任何情形的永不變更的決定。馬克思在1881年1月6日回答荷蘭社會(huì)民主黨的提問時(shí)，就針對(duì)如果社會(huì)黨取得勝利應(yīng)當(dāng)采取怎樣的政治和經(jīng)濟(jì)措施時(shí)，就堅(jiān)定地指出：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式?！雹鄱鞲袼箯?qiáng)調(diào)：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！倍鞲袼雇瑫r(shí)指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”④

雖然科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)沒有具體的細(xì)節(jié)描繪，但他們從社會(huì)發(fā)展的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行分析，從分析事物發(fā)展的主要矛盾出發(fā)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征提出了如下的基本思想：

（一）個(gè)人全面自由的發(fā)展和自由人聯(lián)合體

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)是要被消滅的，不存在階級(jí)對(duì)立。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是自由人，整個(gè)社會(huì)必然要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展，在每個(gè)人都成為自由人并獲得全面自由發(fā)展的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)就形成了一個(gè)自由人聯(lián)合體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹蓠R克思在《資本論》認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的所謂的自由人聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品，這些社會(huì)的產(chǎn)品其中一部分用做聯(lián)合體的生產(chǎn)資料用于再生產(chǎn)，另一部分則滿足聯(lián)合體中所有自由人的消費(fèi)，生產(chǎn)資料是公共所有，人在自覺參與勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，使得每個(gè)個(gè)體勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》文獻(xiàn)中認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)將利用其所取得的公共權(quán)力來改變社會(huì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)性質(zhì)，使其轉(zhuǎn)變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)，使生產(chǎn)資料的社會(huì)性有充分的自由來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)按照預(yù)定計(jì)劃來進(jìn)行?！吧a(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”⑥。恩格斯認(rèn)為，人類只有成為社會(huì)、自然界和自身的主人，才能成為自由人，也正是在人類成為自由人的過程之中，自由人聯(lián)合體即自然生成，因此，自由人與自由人聯(lián)合體是互生共長的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不能有任何偏廢，也不存在任何實(shí)現(xiàn)順序方面的先后，只有這樣才能避免教條地理解整體主義和個(gè)體主義的分析方法，承認(rèn)整體主義和個(gè)體主義分析方法的合理方面，形成統(tǒng)一性的理性分析方法。

因此，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人認(rèn)為，共產(chǎn)主義及其初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)是不反對(duì)個(gè)人自由的，而是為個(gè)人自由全面發(fā)展創(chuàng)造廣泛而現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。并且，馬克思主義的個(gè)人全面自由發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)思想家所倡導(dǎo)的在私有制基礎(chǔ)上的個(gè)人自由主義存在著本質(zhì)的差別，后者認(rèn)為，個(gè)人利益至高無上，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，將社會(huì)利益置于虛構(gòu)的境地，并認(rèn)為以私有制和自由競爭為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)是最優(yōu)的社會(huì)形態(tài)，而馬克思則認(rèn)為，如果離開集體，個(gè)人自由是不能實(shí)現(xiàn)的，只有建立在生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)地調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從必然王國向自由王國的飛躍。

（二）消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制是造成階級(jí)對(duì)立和社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的根本原因，而階級(jí)對(duì)立引起的階級(jí)斗爭的巨大成本和社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)大大降低社會(huì)資源的配置效率，極大地影響了人類社會(huì)高福利的實(shí)現(xiàn)，即影響自由了人的全面自由發(fā)展，因此，消滅私有制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是建立未來自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀要求。馬克思在《資本論》中說，資本的壟斷成為在壟斷之下繁榮起來的生產(chǎn)方式的桎梏，生產(chǎn)資料的集中與勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到了同資本主義外殼不能相容的地步，因此，資本主義的私有制沒有從根本上解決資本主義社會(huì)基本矛盾的可能，但卻表明了解決這一矛盾的基本線索，就是承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，從而使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)，因此，生產(chǎn)資料公有制取代私有制是社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。在消滅私有制和舊分工的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，個(gè)人才能獲得其全面自由發(fā)展的客觀環(huán)境，只有在自由人聯(lián)合體中，才能實(shí)現(xiàn)人類的個(gè)人自由，離開聯(lián)合體這個(gè)整體范疇個(gè)人自由是不存在的，也是不能實(shí)現(xiàn)的。

（三）生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)共同富裕

馬克思認(rèn)為，只有更快地發(fā)展生產(chǎn)力，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，物質(zhì)產(chǎn)品將極大豐富，自由支配時(shí)間將不斷增加，使每個(gè)自由人的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，才能建立一個(gè)更高級(jí)的個(gè)人全面自由發(fā)展的新社會(huì)。馬克思始終把發(fā)展生產(chǎn)力做為衡量社會(huì)進(jìn)步的首要問題，在《德意志意識(shí)形態(tài)》文獻(xiàn)中談到私有制和舊分工造成的“異化”現(xiàn)象問題時(shí)指出，要想消除這種“異化”現(xiàn)象，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”⑦。

馬克思認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，滿足人類日益增長的物質(zhì)文化需要，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕，是共產(chǎn)主義的根本性質(zhì)，也是人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中明確指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)制度下，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”⑧恩格斯明確指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)每一個(gè)社會(huì)成員都要參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和管理，社會(huì)財(cái)富不斷增長，足以保證每個(gè)人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足。

（四）商品生產(chǎn)不復(fù)存在，全部社會(huì)生產(chǎn)處于有計(jì)劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)

恩格斯在《反杜林論》文獻(xiàn)中指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而商品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！雹峥梢?，由于在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，商品這種在私有制度下的私人勞動(dòng)的產(chǎn)物也就不復(fù)存在了，做為商品交換媒介的貨幣也即失去存在的意義，勞動(dòng)成為直接的社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間實(shí)行社會(huì)的有計(jì)劃分配，人類自覺地將個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)入有計(jì)劃的調(diào)節(jié)狀態(tài)，這是馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想的一個(gè)重要特征。

（五）在共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段中分別實(shí)行按勞分配和按需分配

馬克思認(rèn)為，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”⑩。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》文獻(xiàn)中明確地將共產(chǎn)主義分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)發(fā)展階段，低級(jí)階段即所謂的共產(chǎn)主義初級(jí)階段，即社會(huì)主義階段，由于剛從資本主義社會(huì)中脫胎出來，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面一定會(huì)帶有舊社會(huì)的痕跡，由于在生產(chǎn)資料公有制的所有制框架下，生產(chǎn)力還未達(dá)到高度發(fā)達(dá)階段，每一個(gè)生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品在作了各項(xiàng)扣除后，從社會(huì)所分配的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于其所給予社會(huì)的價(jià)值，因此，個(gè)人消費(fèi)品需要實(shí)行按勞分配的原則。這種按勞分配所體現(xiàn)的權(quán)利平等實(shí)質(zhì)上對(duì)不同等的生產(chǎn)者來說是不平等的，但這種弊端在共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段不可避免。

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，由于生產(chǎn)力已處于高度發(fā)達(dá)階段，由其脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡已經(jīng)磨滅，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，道德和精神方面進(jìn)入高度自覺和高度自主的狀態(tài)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展已使人類具備按需分配的條件，按需分配將是社會(huì)分配的基本原則。馬克思指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”11。

馬克思主義將共產(chǎn)主義劃分為低級(jí)階段的社會(huì)主義和高級(jí)階段的共產(chǎn)主義兩階段理論，科學(xué)地提示了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義存在發(fā)展階段上的區(qū)別，馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既有共產(chǎn)主義社會(huì)的某些一般性特點(diǎn)，又具有其自身特殊的規(guī)定性，正是這些特殊的規(guī)定性為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了切實(shí)可行的行動(dòng)目標(biāo)，為在社會(huì)主義道路的探索過程中需要面對(duì)的理論問題提供了經(jīng)典性的指導(dǎo)，其意義重大而深遠(yuǎn)。

三、馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的基本思想對(duì)我國探索和發(fā)展社會(huì)主義道路的啟示

馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們的理論不是刻板的教條，而是科學(xué)社會(huì)主義理論研究的一般性理論基礎(chǔ)，是隨著歷史條件的變化而不斷變化的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義革命應(yīng)當(dāng)在資本主義高度發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生，這個(gè)論斷包含兩個(gè)要件，一是社會(huì)主義必須脫胎于高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，二是社會(huì)主義革命必須同時(shí)發(fā)生而不是在個(gè)別國家產(chǎn)生，在滿足這兩個(gè)條件所暴發(fā)的社會(huì)主義革命所產(chǎn)生的新社會(huì)，就必然也就自然的要求消滅商品生產(chǎn)和私有制，因此，消滅私有制與消滅商品生產(chǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)重要特征。然而世界社會(huì)主義的革命實(shí)踐卻是在一些經(jīng)濟(jì)落后的封建性占據(jù)主導(dǎo)的國家首先取得了勝利，比如蘇聯(lián)和中國就是在資本主義沒有充分發(fā)展或者資本主義并不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下取得了社會(huì)主義革命的勝利。由于社會(huì)主義革命實(shí)踐超出了馬克思恩格斯預(yù)想，所脫胎于舊社會(huì)的土壤發(fā)生了本質(zhì)上的不同，因此，中國社會(huì)主義道路的建設(shè)就必須發(fā)生與時(shí)俱進(jìn)的理論上發(fā)展和實(shí)踐上改變。

（一）正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義建設(shè)所處于的發(fā)展階段

任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都要面臨從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，都存在不同的發(fā)展階段，社會(huì)主義社會(huì)也要遵循這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律。由于我國社會(huì)主義建設(shè)是在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此社會(huì)主義建設(shè)所面臨的問題是不同的，我國半個(gè)多世紀(jì)以來社會(huì)主義建設(shè)過程中所出現(xiàn)的諸多挫折和失誤都是因?yàn)閷?duì)我國所處的社會(huì)發(fā)展階段和面臨的基本任務(wù)沒有清楚地認(rèn)知造成的。基于我國社會(huì)主義革命取得勝利的歷史條件，考量我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，我國在社會(huì)主義革命勝利后的一個(gè)較長時(shí)期應(yīng)當(dāng)屬于共產(chǎn)主義的低級(jí)階段的社會(huì)主義的初級(jí)階段，也就是我們所說的社會(huì)主義初期階段，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所面臨的建設(shè)任務(wù)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就有其區(qū)別于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的特殊規(guī)定性。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)

社會(huì)主義初級(jí)階段是指我國從進(jìn)入社會(huì)主義到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的整個(gè)歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段是我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的重要階段，也是我國社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制不斷完善發(fā)展的重要?dú)v史階段。這一階段的主要戰(zhàn)略任務(wù)是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；完成由農(nóng)業(yè)人口占很大比重的農(nóng)業(yè)國向非農(nóng)業(yè)人口占極大比重的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重向經(jīng)濟(jì)高度市場化轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由文盲半文盲占很大比重、科技教育文化落后向高素質(zhì)的知識(shí)型民眾占大多數(shù)的科技文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由貧困人口、低生活水平人口占很大比重向整個(gè)國民比較富裕轉(zhuǎn)變；由經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變；由僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向完善的比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由僵化落后的政治體制向成熟完善的社會(huì)主義民主政治體制轉(zhuǎn)變。在社會(huì)主義初級(jí)階段，廣大人民牢固樹立建設(shè)社會(huì)主義的共同理想，自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取，逐步縮小各方面與世界先進(jìn)水平的差距。在這一階段，我們即不能有超越社會(huì)主義初級(jí)階段的錯(cuò)誤觀念和政策，又要抵制拋棄社會(huì)主義這一先進(jìn)制度的錯(cuò)誤主張，而是要實(shí)事求是地評(píng)估我們所處于的社會(huì)發(fā)展歷史階段來制定各項(xiàng)路線、方針和政策。

（三）完成社會(huì)主義初級(jí)階段各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)的政策主張

首先要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。必須明確，我國社會(huì)主義革命的勝利直接脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，舊有的社會(huì)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于馬克思認(rèn)為的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)脫胎于發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，因此，我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)不能完全人為地消滅私有制，必須承認(rèn)私有制在經(jīng)濟(jì)文化極端落后的社會(huì)發(fā)展階段對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可替代的作用，因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，保持一定規(guī)模一定比例的私有經(jīng)濟(jì)是合理的，對(duì)社會(huì)主義由初級(jí)階段向高級(jí)階段順利過渡是極為有益的。我國在20世紀(jì)50年代末初步建立了以國家高度集權(quán)為特征的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，排斥市場機(jī)制，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)等問題都是由計(jì)劃控制，企業(yè)主要根據(jù)非價(jià)格信號(hào)了解各種資源和產(chǎn)品的供需變化來調(diào)節(jié)生產(chǎn)。這種高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了官僚主義嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、決策信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)效率低下、短缺現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，嚴(yán)重影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，影響了社會(huì)資源的高效配置。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制就是建立在市場交易關(guān)系中形成的以價(jià)格、供求和競爭三位一體的互動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)節(jié)的一套有機(jī)系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，資源配置遵循產(chǎn)權(quán)規(guī)則、決策分散化、自由和平等競爭、價(jià)格協(xié)調(diào)微觀決策，會(huì)快速地提高社會(huì)資源的配置效率，充分利用物質(zhì)資源和人力資源，提高國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，能夠?qū)崿F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)落后國家跨越資本主義發(fā)展階段，直接在社會(huì)主義的建設(shè)道路上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的極大豐富和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不斷增加每個(gè)社會(huì)成員的福利，實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足馬克思所說的在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。

其次要建立公平正義的社會(huì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)主張從經(jīng)濟(jì)利益的角度構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制，行為人把對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的追求視為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，但完善的市場經(jīng)濟(jì)體制排斥損人利已的非道德經(jīng)濟(jì)，而是鼓勵(lì)人們追求合法利益的最大化，在追求個(gè)人利益最大化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化，同時(shí)懲罰不顧社會(huì)成本而對(duì)非法利益的惡性占有。這種市場機(jī)制就要求建立以公平正義為主旨的嚴(yán)格社會(huì)秩序來維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總成本，調(diào)整好道德風(fēng)險(xiǎn)與資源配置的帕累托效率之間的關(guān)系，調(diào)整完善合理的社會(huì)財(cái)富分配制度，處理好社會(huì)財(cái)富分配合理差距與共同富裕的關(guān)系，建立完善的社會(huì)主義法治環(huán)境使得全社會(huì)的資源配置達(dá)到優(yōu)質(zhì)高效的理想狀態(tài)。正是在公平正義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人所設(shè)想的在共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體中，人類的覺悟空前提高，個(gè)人的勞動(dòng)自覺成為社會(huì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由人的大聯(lián)合。

最后要建立完善的社會(huì)主義民主政治。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體中，必須實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這就要求在社會(huì)主義初級(jí)階段必須不斷地完善社會(huì)主義民主政治，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠充分地實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利，保證每個(gè)人充分的自由和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)均等，從而成為社會(huì)的主人。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有建設(shè)完善的市場經(jīng)濟(jì)體制、公平正義的社會(huì)秩序和完善的社會(huì)主義民主政治體制，才能有步驟地、可持續(xù)地、快速地在政治、經(jīng)濟(jì)、道德文化等各方面從必然王國走向自由王國，繼而向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第3卷），〔M〕.北京：人民出版社，1995：305-306.

〔2〕楊瑞龍.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?