■ 樸林

《實(shí)踐論》《矛盾論》：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范

■ 樸林

80年前，在延安窯洞中，毛澤東同志寫(xiě)下了著名的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩論”）?！皟烧摗笔邱R克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作，是毛澤東思想的標(biāo)志性成果，為一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的根本思想方法，至今熠熠生輝。

一、“兩論”的誕生背景

“兩論”是毛澤東1937年在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)，它的產(chǎn)生有其深刻的實(shí)踐背景、思想背景和理論背景。

應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的抗戰(zhàn)形勢(shì)是“兩論”誕生的實(shí)踐背景。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義和我國(guó)封建勢(shì)力相互勾結(jié)，民族矛盾和階級(jí)矛盾交織。特別是“西安事變”以后，中日民族矛盾上升，各種社會(huì)矛盾交錯(cuò)，斗爭(zhēng)形勢(shì)十分復(fù)雜。迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)和革命性質(zhì)、革命對(duì)象、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍、革命的斗爭(zhēng)形式和發(fā)展道路等一系列重大問(wèn)題從哲學(xué)高度作出回答。正如毛澤東在1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)指出的：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀……這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作……我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?！?/p>

糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想是“兩論”誕生的思想背景。從黨成立到1937年的16年間，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，也經(jīng)歷了大革命和第五次反圍剿失敗。失敗的主要原因在于黨內(nèi)存在的“左”右傾的錯(cuò)誤路線，尤其是以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤，給蓬勃興起的中國(guó)革命帶來(lái)了重大挫折和損失?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷入絕境。”對(duì)于黨內(nèi)的嚴(yán)重錯(cuò)誤，遵義會(huì)議后，我們黨從政治上軍事上進(jìn)行了深刻總結(jié)，但還必須從哲學(xué)高度進(jìn)行反思。正如毛澤東同志指出：“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的。”

繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“兩論”誕生的理論背景。馬克思主義唯物論和辯證法是“兩論”的根本理論源泉，毛澤東同志學(xué)習(xí)馬克思主義理論，一是精讀馬克思主義原著。從建黨初期的《共產(chǎn)黨宣言》，到大革命時(shí)期的《國(guó)家與革命》；從長(zhǎng)征途中的《反杜林論》《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，到延安時(shí)期的《資本論》《列寧選集》《理論與策略》等，他如饑似渴地閱讀了這些馬列著作并寫(xiě)下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的心得、札記和批注。二是認(rèn)真研讀30年代的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)。包括《辯證唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）。三是學(xué)習(xí)我黨早期哲學(xué)理論。包括艾思奇1934年寫(xiě)的《大眾哲學(xué)》和李達(dá)1935年寫(xiě)的《社會(huì)學(xué)大綱》等等。此外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是“兩論”的思想來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物主義和辯證法思想，包括知行觀、發(fā)展觀等等，也在“兩論”中得以批判繼承和發(fā)展。

二、“兩論”的精神實(shí)質(zhì)

“兩論”是中國(guó)化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，這就是“兩論”的精神實(shí)質(zhì)。這一實(shí)質(zhì)使它顯著區(qū)別于其他經(jīng)典著作，使它具有廣泛的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

第一，“兩論”闡釋了“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題?！皟烧摗敝猿蔀槊珴蓶|思想的扛鼎之作，首先在于它論述的是如何認(rèn)識(shí)世界、如何使我們的主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的大問(wèn)題?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題就是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》?！睹苷摗芬膊皇且话阈缘刂v辯證法的核心問(wèn)題，而是運(yùn)用矛盾分析的方法來(lái)解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。例如：講到矛盾普遍性與特殊性關(guān)系時(shí)，毛澤東說(shuō)：“就人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。”講到“主要的矛盾”問(wèn)題時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！?/p>

第二，“兩論”堅(jiān)持的是“馬克思主義”認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)是毛澤東思想的源泉，“兩論”處處體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)持?！秾?shí)踐論》開(kāi)篇語(yǔ)就是：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系?！逼浜?，在講到認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等諸多問(wèn)題時(shí)，毛澤東同志的表述方式都是：“馬克思主義者認(rèn)為……”《矛盾論》開(kāi)篇就引用列寧的論述：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”其后，遵循馬克思主義的矛盾思想，對(duì)如何通過(guò)矛盾分析深化認(rèn)識(shí)展開(kāi)全面論述。從表述看，“兩論”大量直接引用了馬克思主義經(jīng)典語(yǔ)錄；從本質(zhì)看，“兩論”是全面徹底地堅(jiān)持了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

第三，“兩論”是“中國(guó)化”的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。“兩論”是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的成果，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國(guó)革命實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，馬克思、恩格斯、列寧提出了辯證唯物主義的基本思想和基本觀點(diǎn)，但都沒(méi)有寫(xiě)過(guò)系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)論著作?！皟烧摗眲t結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，系統(tǒng)完整地闡釋了唯物辯證的認(rèn)識(shí)論思想。二是針對(duì)中國(guó)革命中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皟烧摗敝铝τ诮鉀Q中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，充分體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)思考。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，主要針對(duì)的是黨內(nèi)存在的主觀主義，尤其是教條主義?！皟烧摗辈粌H是哲學(xué)理論，也是實(shí)踐智慧。三是體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)氣派。“兩論”中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的典故、格言和諺語(yǔ)，如《矛盾論》用《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”、《淮南子》中的“羿射九日”、《西游記》中的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的鬼狐變?nèi)说墓适聛?lái)論述矛盾的互相轉(zhuǎn)化，用《水滸傳》中三打祝家莊先敗后勝實(shí)例來(lái)說(shuō)明人們必須客觀地、全面地把握事物及其發(fā)展過(guò)程，“兩論”以中國(guó)元素形象生動(dòng)地解析了深刻的馬克思主義哲學(xué)。

三、“兩論”的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記提倡要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，他列出的“需要反復(fù)精讀”的毛澤東著作篇目，首先是“兩論”。經(jīng)歷80年風(fēng)雨滄桑，“兩論”依然放射著璀璨的哲學(xué)光芒。

第一，“兩論”是提升認(rèn)知素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

無(wú)論要全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的新局面，還是處理好我們學(xué)習(xí)、工作和生活中的具體事物，都需要科學(xué)的思維方式。“兩論”從認(rèn)識(shí)論高度，為我們思維方式的塑造提供了豐富的哲學(xué)滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導(dǎo)實(shí)踐?！睂?duì)廣大黨員而言，黨章規(guī)定了實(shí)事求是的思想路線，是全黨必須遵循的最根本的思維方式。認(rèn)真研讀“兩論”有助于從根本上理解為什么要一切從實(shí)踐出發(fā)、要研究事物本質(zhì)的規(guī)定性、要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從而真正把黨的思想路線內(nèi)化為全黨的思想方法。

第二，“兩論”是激發(fā)理論創(chuàng)新的思想動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。新的偉大斗爭(zhēng)，呼喚新的思想理論。1960年，毛澤東同志講：“我們已進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！薄皟烧摗睘槲覀儤?shù)立了把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新的理論指導(dǎo)中國(guó)革命的光輝榜樣。全黨同志，無(wú)論理論工作者，還是實(shí)際工作者；無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通黨員，都應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)新的責(zé)任，致力于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，從而指導(dǎo)新的偉大斗爭(zhēng)。

第三，“兩論”是宣傳教育的成功典范。成功的宣傳教育不僅依賴(lài)于理論思想的科學(xué)性，還必須有易于人所接受的語(yǔ)言載體?！皟烧摗背浞挚紤]到受眾的理論基礎(chǔ)、思維習(xí)慣和所思所想，把深邃的理論用通俗易懂、新鮮活潑的語(yǔ)言加以闡釋?zhuān)哂邢猜剺?lè)見(jiàn)的中國(guó)風(fēng)格，堪稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。學(xué)習(xí)并自覺(jué)運(yùn)用“兩論”的語(yǔ)言風(fēng)格，將使宣傳教育更貼近人心，更易于入腦入心。

（作者系中共黑龍江省委黨校教授）

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