李先振

(四川省社會科學(xué)院 四川 成都 610000)

近五十年王玄覽道教思想主要研究綜述

李先振

(四川省社會科學(xué)院 四川 成都 610000)

對王玄覽道家思想的研究,開始于20世紀(jì)80年代中期。到目前為止,多為其“心性論”研究；“道體論”研究；道佛結(jié)合思想研究；其著述作品研究；與其他學(xué)派或思想家的比較研究。從20世紀(jì)90年代初期開始,王玄覽思想研究出現(xiàn)了繁榮的局面,但有些方面依然有待突破，及至21世紀(jì)初，王玄覽道家思想研究又逐漸減少。

王玄覽;道體論;道性論

前言

王玄覽,俗名暉,道號玄覽,被其好友及弟子尊稱為“洪元先生”。他作為唐初著名道教學(xué)者,精于二教經(jīng)論,兼具雄辯之才,勤于著述。他所提出的道性論和心性論是道教思想的重要部分，研究其修道思想,對了解唐初道教思想的發(fā)展具有重要的意義。

王玄覽(公元626-687年),唐初著名道士,廣漢綿竹(今屬四川)人。四十歲左右,開始修習(xí)“玄性”兼修佛學(xué),快五十歲時在益州至真觀入道籍,四慕其名而往特向其問道者遍布四方,皆尊之為“洪元先生”。王玄覽對佛道二教的經(jīng)教,仔細(xì)研討,其思想體系的特點便是淵源于道家而雜有佛家色彩。他一生勤于著述,著有《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》、《混成奧藏圖》、《九真任證頌道德諸行門》、《老經(jīng)口訣》等,及至今日已都不現(xiàn)于世。其門人王太霄據(jù)諸人私記匯集的《玄珠錄》兩卷流傳至今,收入《道藏》太玄部,是現(xiàn)存研究王玄覽修道思想的主要材料。

作為唐初著名道教學(xué)者,王玄覽思想既具有時代特征,又富含個人特色,對其思想進(jìn)行全面而深入的探討對于唐代道教思想研究具有重要意義。迄今為止,學(xué)術(shù)界有許多著作和論文都從不同角度對其思想做了論述。主要有，卿希泰主編的《中國道教史》第二卷第五章第四節(jié)《王玄覽與玄珠錄》、卿希泰所著《中國道教思想史綱》第二卷隋唐五代北宋時期第六章第四節(jié)《王玄覽的道體論和修道思想》及李剛、李大華、何建明所著《隋唐道家與道教》(上冊)第三章《王玄覽玄珠錄解讀》,都對王玄覽思想中的“道物”、“道體”、“有無”、“心性”等理論問題作了剖析與闡釋。盧國龍所著《中國重玄學(xué)—理想與現(xiàn)實的殊途與同歸》第五章第二節(jié)王玄覽的道性論和心性論》從重玄學(xué)的角度對王玄覽的思想作了解讀。唐大潮所著《明清之際道教“三教合一”思想論》第三章第一節(jié)第三小節(jié)《王玄覽的“道論”》及朱森溥所著《王玄覽融佛入道的幾點淺析》二文對王玄覽融佛入道的思想特色作了分析和介紹。雷曉鵬在其《王玄覽道教重玄美學(xué)思想簡論》一文中對王玄覽的美學(xué)思想作了探討。朱森溥在其論文《淺析王玄覽對老子幾處文字的解說和發(fā)揮》中分析了王玄覽對老子思想所作的解釋與闡發(fā)。李道文在其論文《論王玄覽的修道觀》中重點探討了王玄覽的修道方法。

可見，近幾十年間，關(guān)于王玄覽道教思想的研究概括下來，大致為“道體論”與“道性論”，“解讀王玄覽《玄珠錄》禮體現(xiàn)出的修道觀思想三個大方面。還不夠完善的、針對的、全面的對王玄覽其人及其修道思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

一、道體論

道是什么是否存在這是王玄覽首先必須要解答的問題。只有論證了道的存在性,修道才具有意義。因此,道體論是王玄覽修道思想的核心和出發(fā)點。王玄覽從本體論的高度,通過對老子之道的發(fā)揮,并引“空”說“道”,對其道體論進(jìn)行了闡發(fā)。

將老子之道劃分為“常道”與“可道”。王玄覽是通過“常道”與“可道”亦一亦二,非一非二,而又非“非一非二”的關(guān)系,以及“可道”所生萬物之相性皆虛妄不實,來從道體的角度證明真常之道的“空寂”?，F(xiàn)象界萬物歸根結(jié)底正是由這種形而上的“空寂”的最高本體幻化而成。

以“空”釋道體。他對老子之道自體進(jìn)行了劃分,進(jìn)而借用佛教的中觀思想對道體空寂進(jìn)行了闡發(fā)。在此過程中,他吸取了佛教“空”的概念,用“與空合德”、“空故能生能滅,不生不滅”等思想來繼續(xù)深化其道體論。

可知,王玄覽的道體論是通過“空”來展開的?？梢赃@樣認(rèn)為,王玄覽所談道體之空,是其道體論思想的核心。通過對道體之空的分析來闡發(fā)對道體的認(rèn)識,是王玄覽道體論的理論特色。

二、道性論

所謂“道性”,即是指“潛藏在宇宙萬物和生命中的潛在性的道,它是一切眾生修道的基礎(chǔ)”。道性論要解決兩個方面的問題其一,從本體層面,它要證明人與萬物在本性上是與道同源的其二,從心性層面,通過對道性與眾生性之間關(guān)系的論述,為眾生得道提供理論依據(jù)。王玄覽以道與物的關(guān)系作為出發(fā)點,進(jìn)而對道與眾生,以及心與境、心與性關(guān)系問題進(jìn)行探討,從而建立起其道性論的基本框架。

對“道物”的論述。王玄覽的道性論是從對“道物”關(guān)系的闡述開始的。通過對“道物”關(guān)系的論述,他認(rèn)為道無所不在。道是普遍地、絕對地存在于萬物之中。王玄覽認(rèn)為道與物、道與眾生是同一問題的不同層面,道與眾生的關(guān)系是“道物”關(guān)系的深入和具體化。王玄覽對道物關(guān)系總的認(rèn)識是“眾生無常故,所以須假修,道是無常故,眾生修即得。眾生不自得,因道方始得。道名不自起,因眾生方起,起即一時起,無一物而不起忘即一時忘,無一物而不忘。優(yōu)劣一時俱,有何道與物。眾生雖生道不生,眾生雖滅道不滅眾生生時道始生,眾生滅時道亦滅?！币簿褪钦f,道與眾生互相因,道與物相冥合道亦生亦滅,非生非滅,亦非“非生非滅”。王玄覽在此既肯定了道的超越性,同時,又肯定了道的現(xiàn)實性,最終論證了“眾生須修道,道能應(yīng)眾生修”理論目的。

對“心性”的理解。心性論是以道性論為核心展開的,同時也是對道性論的深入,它所要解決的問題是要找出眾生能得道成仙的內(nèi)在依據(jù)。王玄覽所生活的時代,道教哲學(xué)的重心開始由宇宙本體論向以道性論為核心的心性論過渡。道教的心性論一方面仍沿習(xí)老子的“致虛極,守靜篤”、“滌除玄覽”,以及莊子有關(guān)“心齋”、“坐忘”的認(rèn)識方法另一方面,則更強調(diào)“以心體道”,將修道最終通過修心養(yǎng)性來實現(xiàn)。

三、修道實踐

王玄覽修道思想的最終目的就是要將得道成仙切實地落實到具體的修行方法上。因此,為修道者具體而明確地指出如何得道證真,從內(nèi)外束縛中徹底解脫出來是他畢其一生所要追求的目標(biāo)。所以,王玄覽勸導(dǎo)蕓蕓眾生說“眾生無常故,所以須假修,道是無常故,眾生修即得。眾生不自得,因道方始得。道名不自起,因眾生方起,起即一時起,無一物而不起忘即一時忘,無一物而不忘。優(yōu)劣一時俱,有何道與物。眾生雖生道不生,眾生雖滅道不滅眾生生時道始生,眾生滅時道亦滅。若許無私者,元始得道我未得若使有私者,元始得道我不得。眾生未生己先有道,有道非我道,獨是于古道。我今所得道,會得古道體,此乃古道即今道,今道即我道。何者歷劫以來,唯智一道,眾生而得者,即是眾生之私道,只是汛眾道,應(yīng)私名私道?！蓖跣[在減少俗欲,恢復(fù)身心自然清靜的基礎(chǔ)上,從而對修道的方法做出了富有個性的闡發(fā)。在具體的修道方法論上，王玄覽提出的主要有滅“知見”以修“心”；行“坐忘”以養(yǎng)“性”；修道有“存”與“存存”之分三種觀點。

王玄覽融佛入道,以佛教的中道觀作為其修道最基本的思維方式和論證方法,其思想淵源于道家,而兼有濃厚的佛教色彩。研究王玄覽的修道思想,對我們了解唐初道教思想理論的發(fā)展具有重要意義，在對王玄覽其人、其著作及其修道思想上應(yīng)該進(jìn)一步深入的系統(tǒng)的研究，以更多的挖掘唐代的道教思想價值。