楊澤章

在近現(xiàn)代西方政治思想傳統(tǒng)中，平等與自由是最基本的政治價(jià)值。由于平等與自由的價(jià)值取向不同，二者在理論和現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，也一直是西方政治哲學(xué)持續(xù)關(guān)注的重要論題。在涉及平等與自由關(guān)系問(wèn)題的討論中，托克維爾在民主時(shí)代背景下對(duì)平等與自由的內(nèi)涵進(jìn)行了新的闡釋，并深刻彰顯了平等與自由在民主時(shí)代的張力，同時(shí)也為緩和二者之間的緊張關(guān)系提出了設(shè)想方案，使其政治哲學(xué)顯得比較具有代表性。

一 、民主時(shí)代平等與自由的內(nèi)涵

托克維爾所處的時(shí)代，正是法國(guó)大革命后法國(guó)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)代。對(duì)于這一巨大變革，托克維爾稱之為“民主時(shí)代”的到來(lái)，標(biāo)志性事件是法國(guó)大革命。這一觀點(diǎn)后來(lái)得到了思想和現(xiàn)實(shí)的雙重證明。在思想上，正如有研究者指出的：法國(guó)大革命的陣痛，分娩出一個(gè)巨大的產(chǎn)兒，它的降臨使我們可以自豪地以“現(xiàn)代社會(huì)”來(lái)命名從此往后的社會(huì)，這個(gè)新生兒的名字叫做“現(xiàn)代民主政治”①【法】弗朗索瓦·傅勒：《思考法國(guó)大革命》，孟明譯，北京三聯(lián)書店，2005，中文本序11頁(yè)。。在現(xiàn)實(shí)中，法國(guó)大革命在歐洲乃至在整個(gè)世界范圍內(nèi)極大的推進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，民主、自由、平等成為人們的共同信仰，建設(shè)民主制度和民主國(guó)家取得普遍共識(shí)，這正印證了托克維爾所言：民主即將在全世界范圍內(nèi)不可避免地和普遍地到來(lái)②【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，1頁(yè)。。更為重要的是，托克維爾敏銳的把握到現(xiàn)代社會(huì)的兩大基本價(jià)值，即平等與自由及其二者之間關(guān)系正以不同以往的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)托克維爾來(lái)說(shuō)，如何正確認(rèn)識(shí)和處理二者之間的關(guān)系直接關(guān)系到一個(gè)真正的、穩(wěn)定的、成熟的現(xiàn)代民主秩序的建立。

對(duì)于平等，托克維爾認(rèn)為，“條件的平等”（égalitédesconditions）成為民主社會(huì)的基本狀況，平等成為民主社會(huì)的第一原則③【美】列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社，1998，881-882頁(yè)。?！皸l件的平等”是指在消除封建特權(quán)和社會(huì)等級(jí)以后，人們的身份平等、社會(huì)地位平等，甚至是心態(tài)上的平等，人們“有選擇同樣的生活方式和用同樣的手段去追求財(cái)富的同等權(quán)利④【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，621頁(yè)。。其中，托克維爾特別強(qiáng)調(diào)身份平等，認(rèn)為身份平等是最引人注目的“新鮮事物”：它是普遍的持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)”⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，7頁(yè)。；身份平等更是一件“根本大事”：它賦予輿論以一定的方向，法律以一定的方法，執(zhí)政者以新的箴言，被治者以特有的習(xí)慣”⑥【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，4頁(yè)。。

對(duì)于自由，托克維爾認(rèn)為，自由是民主國(guó)家中人們創(chuàng)造自我個(gè)人價(jià)值、追求人生理想的必需品，“民主國(guó)家的人們天生熱愛自由，你不用去管他們，他們自己就會(huì)去尋找自由，喜愛自由，一失去自由就會(huì)感到痛苦”⑦【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，624頁(yè)。。民主的自由，即“按照現(xiàn)代概念，即民主概念，而且我敢說(shuō)按照自由的準(zhǔn)確概念，每個(gè)人既然從自然得到了處世為人的必備知識(shí)，那他生來(lái)便有平等而不可剝奪的權(quán)利，在只涉及他本人的一切事務(wù)上，獨(dú)立于他人之外，并有權(quán)任意支配自己的命運(yùn)”⑧【法】托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，桂裕芳、張芝聯(lián)校，商務(wù)印書館，1996，308頁(yè)。。托克維爾引用馬瑟在《基督教美洲傳教史》中的描繪區(qū)分了兩種自由，一種是墮落的自由，另一種是公民或道德的自由。當(dāng)然，托克維爾推崇的是公民的或道德的自由，認(rèn)為“它的力量在于聯(lián)合，而政權(quán)本身的使命則在于保護(hù)這種自由。凡是公民的和善良的，這種自由都無(wú)所畏懼的予以支持。折射神圣的自由，我們應(yīng)當(dāng)冒著一切危險(xiǎn)去保護(hù)它，如有必要，應(yīng)當(dāng)為它獻(xiàn)出自己的生命。”①【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，47頁(yè)。

托克維爾指出，在民主時(shí)代，平等是根本的，因?yàn)椤捌降鹊闹饾u發(fā)展既是人類歷史的過(guò)去又是人類歷史的未來(lái)”，它是民主時(shí)代最為基本的特點(diǎn)；自由是必需的，因?yàn)椤懊裰鲿r(shí)代的人必須自由，才能獲得他們長(zhǎng)期以來(lái)不斷企求的物質(zhì)生活享樂(lè)”。那么，在民主時(shí)代，平等與自由和諧共存、融為一體的狀態(tài)是否可能？托克維爾按照民主國(guó)家的原則和要求，設(shè)想了平等與自由和諧一致的狀態(tài)。他認(rèn)為，身份平等使人們的社會(huì)地位相差無(wú)幾，從而使人們從壓迫和專制的狀態(tài)中解放出來(lái)，人們逐漸走向獨(dú)立，“因?yàn)槿巳硕紝⑼耆降?，所以人人也將完全自由”②【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，620頁(yè)。。民主國(guó)家按照其本性來(lái)說(shuō)，即使不是全體人們，也是絕大多數(shù)人智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，是得到社會(huì)廣泛認(rèn)可的產(chǎn)物，具有普遍的合法性。因此，民主國(guó)家是人們自主的創(chuàng)造物，而自主是自由的原則和生命。在尊重宗教和法定的范圍之內(nèi)，人們可以自由的行事，特別是參與管理國(guó)家事務(wù)、政府的管理工作等，人們理所當(dāng)然的享有同等的權(quán)利，平等的承擔(dān)著相當(dāng)?shù)牧x務(wù)，結(jié)果就是自由促進(jìn)了平等，“人人都將完全自由，所以人人也將完全平等”③【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，620頁(yè)。。因此，在民主國(guó)家，平等與自由是能夠做到相互補(bǔ)充、相輔相承、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的。但是，托克維爾強(qiáng)調(diào)：在民主社會(huì)，自由和平等匯合并結(jié)為一體是一個(gè)終極點(diǎn)，只是是一個(gè)“理想的境地”④【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，620頁(yè)。。

二、民主時(shí)代平等與自由的張力

托克維爾認(rèn)為，在豐富而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活尤其是政治生活中，人們對(duì)平等與自由的看法和追求是有差別的。在民主國(guó)家，盡管已經(jīng)不存在著實(shí)際意義上的君主，但人們對(duì)平等與自由的態(tài)度截然不同：“人對(duì)自由的愛好和對(duì)平等的愛好，實(shí)際上是兩碼不同的事情。我甚至敢于補(bǔ)充一句：在民主國(guó)家，它們還是兩碼不調(diào)和的事情”⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，621頁(yè)。。在這里，托克維爾凸顯了平等與自由在民主時(shí)代中的張力，歸納來(lái)看主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1、平等優(yōu)于自由

（1）從民主社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)看。平等是民主社會(huì)的獨(dú)有特點(diǎn)，而自由不是。托克維爾認(rèn)為，自由的表現(xiàn)形式多樣，在不同的時(shí)代，自由以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，譬如“人們想在行動(dòng)中或某些行動(dòng)中自由，并非是因?yàn)樗械娜司歇?dú)立的普遍權(quán)利，而是因?yàn)槊總€(gè)人本身?yè)碛斜３知?dú)立的特殊權(quán)利，這便是中世紀(jì)人們所指的自由，在貴族制社會(huì)，人們也幾乎總是這樣理解自由?！雹佟痉ā客锌司S爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，桂裕芳、張芝聯(lián)校，商務(wù)印書館，1996，307頁(yè)。這表明，在貴族社會(huì)，有貴族的自由；在民主社會(huì)，有民主的自由。在民主社會(huì)，自由是必需的，只要人們一有需要隨時(shí)可以去追尋，因?yàn)楝F(xiàn)代人要發(fā)財(cái)致富。但是，發(fā)財(cái)致富并不是唯一目的，平等才是人們的摯愛，特別是身份平等。因?yàn)樯矸萜降认袅穗A級(jí)、地域、文化、教育、出生、門第的界限，把人的精神內(nèi)在從專制和貴族的剝削與束縛中幾乎完全的解放出來(lái)。因此，托克維爾認(rèn)為，“在民主時(shí)代鼓勵(lì)人們前進(jìn)的主要激情是對(duì)這種平等的熱愛”②【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，621頁(yè)。，平等具有鮮明的時(shí)代性。相對(duì)于自由而言，在民主社會(huì)，“人們追求平等的激情要更為熱烈，沒有止境，更為持久，難以遏止”③【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，624頁(yè)。；人們“以飛快的速度和罕見的干勁沖向平等，如達(dá)不到目的，便心灰意冷下來(lái)。但是，除了平等之外，什么也滿足不了他們，他們寧死而不愿意失去平等?！雹堋痉ā客锌司S爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，60頁(yè)?？梢姡诿裰鲿r(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)平等的依戀到了無(wú)所不及的地步，平等似乎就是現(xiàn)代人的生命，就是安身立命之所：他們“希望在自由之中享受平等，在不能如此的時(shí)候，也愿意在奴役之中享用平等。他可以容受貧困、隸屬和野蠻，但不能忍受貴族制度”⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，624頁(yè)。。

（2）從平等與自由引發(fā)的危害來(lái)看。自由過(guò)于突出個(gè)人的價(jià)值與利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望與需求的滿足，它的表現(xiàn)屬于顯性層面，自由突出張揚(yáng)的個(gè)性所帶來(lái)的災(zāi)難具有直接性，人們對(duì)此一目了然，因?yàn)檫@或多或少會(huì)損害其他人的利益，帶來(lái)某種不平等的社會(huì)狀況。但是對(duì)于平等帶來(lái)的災(zāi)難，人們不愿意談?wù)撍虼怂畈卦谙嗨频拿Ｃ１娚?，相?duì)于自由而言，屬于隱性層面。隨著時(shí)代的發(fā)展、世代的更替，平帶所帶來(lái)的潛在災(zāi)難會(huì)逐漸的消磨于人們的記憶之中。即使真的有一天人們發(fā)現(xiàn)這種災(zāi)難出現(xiàn)難以控制的局面的時(shí)候，那也只會(huì)是“由于習(xí)慣成自然，人們還會(huì)不以為然了”⑥【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，622頁(yè)。。因此，在民主社會(huì)，現(xiàn)代人認(rèn)為熱衷于平等所帶來(lái)的平靜生活，而難以容忍自由所帶來(lái)的動(dòng)蕩或不平等。

（3）從平等與自由所帶來(lái)的好處來(lái)看。在民主社會(huì)，現(xiàn)代人看重平等所帶來(lái)的好處，因?yàn)檫@種好處人人所及，且代價(jià)較??；而自由所帶來(lái)的好處，著重突出個(gè)人的價(jià)值，且代價(jià)高昂。托克維爾認(rèn)為，鑒于平等與自由本身獨(dú)有的特征和差別，它們各自的適應(yīng)范圍大為不同。自由突出個(gè)人，貶低了其他人的價(jià)值，它所帶來(lái)的好處首先惠及到的是特殊的個(gè)人或群體，即使這種好處能夠遍及于人，那也得花費(fèi)上很長(zhǎng)的時(shí)間，而且這種好處的來(lái)源也是值得懷疑的，因?yàn)樗赶虻氖翘厥獾念悇e；而平等帶來(lái)的好處所遍及的范圍最為廣泛，“高貴的人不能無(wú)所感，老百姓皆大歡喜”，大家都能差別不大的享有這種“立竿見影”的好處，而且這種好處的起因是確定不疑的，即它是為所有平等的人所享有。另一方面，對(duì)于為了平等與自由帶來(lái)的好處所付出的代價(jià)來(lái)說(shuō)，托克維爾也以政治自由為例進(jìn)行了說(shuō)明。他認(rèn)為，“不付出一定的代價(jià)，人是享受不到政治自由的；而要獲得政治自由，就得進(jìn)行巨大的努力”①【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，623頁(yè)。。要獲得政治自由，就得打破專制的束縛，就得消除貴族制度，而歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且這種過(guò)程所付出的代價(jià)也是極為沉重的，小到生命的付出，大到國(guó)家政權(quán)的更替，不是改革就是革命，無(wú)論任何一種形式都會(huì)使個(gè)體、國(guó)家和社會(huì)經(jīng)受長(zhǎng)期的陣痛。對(duì)于平等而言，情況就截然不同。因?yàn)槠降人鶐?lái)的快樂(lè)是給予平等的人，它所帶來(lái)的好處是自動(dòng)產(chǎn)生，且產(chǎn)生的基礎(chǔ)也相當(dāng)深厚。因此，民主國(guó)家中的人們對(duì)于平等所帶來(lái)的好處，“在私生活的每一小節(jié)上都能感到，人只要活著就能嘗到”②【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，623頁(yè)。。

2、平等有潛在破壞自由的危險(xiǎn)

在民主時(shí)代，現(xiàn)代人熱衷于平等所帶來(lái)的好處，但托克維爾卻開始了對(duì)平等的反思，而反思后的結(jié)果令托克維爾表現(xiàn)出“甚為擔(dān)心”：在民主時(shí)代，平等潛在的存在著破壞自由的危險(xiǎn)，從而進(jìn)一步凸顯了平等與自由的緊張關(guān)系。

（1）平等使人變得軟弱無(wú)力，容易滋生無(wú)限權(quán)威，最終會(huì)破壞自由。在民主時(shí)代，平等使人人在認(rèn)識(shí)、知識(shí)和能力等方面相差無(wú)幾，因此，個(gè)人不能指望別人會(huì)給予他們多大的幫助，從而在人與人之間似乎顯得冷漠。在這種情況下，托克維爾認(rèn)為這些平等的個(gè)人需要“必要的靠山以補(bǔ)救個(gè)人的弱點(diǎn)”③【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，845頁(yè)。，而民主國(guó)家最終成為民主時(shí)代平等的個(gè)人管理公共事務(wù)的“唯一的大家都可看得見的永久存在的代表”④【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，844頁(yè)。。因此，民主國(guó)家便自然的獲得了一種無(wú)限的權(quán)威。但是，托克維爾強(qiáng)調(diào)：“無(wú)限權(quán)威是一個(gè)壞而危險(xiǎn)的東西”，當(dāng)這個(gè)無(wú)限的權(quán)威所獲得的“權(quán)力面前沒有任何障礙可以阻止它前進(jìn)和使它延遲前進(jìn)時(shí)，自由就要遭到破壞”⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，289頁(yè)。。

（2）“溫和的專制”威脅自由。托克維爾認(rèn)為，“在民主時(shí)代，個(gè)人生活極其忙碌，欲求很大，工作很多，以致每個(gè)人幾乎沒有能力和余暇去從事政治活動(dòng)”⑥【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，844頁(yè)。。平等的個(gè)人沒有管理政務(wù)工作的習(xí)慣，因而單一的中央權(quán)力的觀念即“中央集權(quán)的觀念”會(huì)自然而然的產(chǎn)生。在平等的個(gè)人的眼中，他們起初的想法是要一個(gè)維持團(tuán)結(jié)的政府，民主國(guó)家甚至中央權(quán)力的提出應(yīng)該是與他們的平等的社會(huì)地位具有一致性。但是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)證明他們的這種想法顯得有些過(guò)于天真。隨著平等使人們產(chǎn)生的單一的政府的思想深入人心，整齊劃一的狀況日臻完善，順應(yīng)這種傾向的中央權(quán)力在平等的鼓舞之下不斷的得到鞏固和擴(kuò)大，并逐漸的深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，其結(jié)果不可避免的導(dǎo)向了一種“溫和的專政”，中央權(quán)力“習(xí)以為常的和無(wú)孔不入的深入到私人生活領(lǐng)域”，即使在今天這樣文明的時(shí)代也不例外。這種“溫和的專制”會(huì)使平等的人終日無(wú)所事事，很少運(yùn)用或不太運(yùn)用自己的自由意志，使他們逐漸失去自我活動(dòng)的能力。這種專制是溫和的，它不踐踏人的意志，只是軟化而已；它不強(qiáng)迫人行動(dòng)，只是不斷妨礙人行動(dòng)而已；它不破壞任何東西，只是阻止新生事物而已；它不實(shí)行暴政，只不過(guò)限制人而已——而生活在民主國(guó)家中的人民雖然憎恨專制，但他們似乎并不憎恨這種中央集權(quán)似的“溫和的專制”，他們甚至還對(duì)它加以維護(hù)。原因很清楚：這是他們自己的選擇，更是一種自然的傾向，再加上個(gè)體力量的弱小和無(wú)能為力，只能是忍氣吞聲、習(xí)以為常。這正如托克維爾所指出的：“在展現(xiàn)于眼前的民主時(shí)代，個(gè)人獨(dú)立和地方自由將永遠(yuǎn)是藝術(shù)品，而中央集權(quán)化則是政府的自然趨勢(shì)?！雹佟痉ā客锌司S爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，847頁(yè)。

三、民主時(shí)代平等與自由張力的緩和

在闡釋平等與自由的張力問(wèn)題上，托克維爾突出了平等對(duì)自由可能造成的潛在危害。作為一個(gè)眼光敏銳的自由主義者思想家，托克維爾不但在新的時(shí)代提出了這種引人注目的難題，而且探討了諸多解決方案，正如他本人所說(shuō)：“我所以要把平等給人的獨(dú)立所造成的危險(xiǎn)暴露于光天化日之下，是因?yàn)槲覉?jiān)信這種危害是未來(lái)的隱患中最可怕的，而且是最難預(yù)測(cè)的。但我并不認(rèn)為它是不能克服的?！雹凇痉ā客锌司S爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，881頁(yè)。

1、出版自由。托克維爾認(rèn)為，在民主時(shí)代，雖然每個(gè)平等的個(gè)人是弱小的，甚至有時(shí)處于孤立無(wú)援的地步，容易被人予以忽視和置之不理，但是他堅(jiān)信：公民仍然可以運(yùn)用一種手段來(lái)保護(hù)自己及其自由不受迫害，這就是運(yùn)用報(bào)刊來(lái)進(jìn)行呼吁，激發(fā)處于同等社會(huì)地位公民的同情與厚愛，他們必須這樣做，而且也能夠這樣做。按照托克維爾的觀點(diǎn)，民主時(shí)代的出版自由早已深入人心，這種思想早已占領(lǐng)了人們的頭腦，要想用某種力量把這種思想從人們的頭腦中趕走似乎很難，即使隨著中央集權(quán)的產(chǎn)生所形成的“專制政府”也不例外。托克維爾強(qiáng)調(diào)，“出版自由在民主國(guó)家比在其他國(guó)家無(wú)限珍貴，只有它才能救治平等可能產(chǎn)生的大部分弊端”③【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，875-876頁(yè)。。 托克維爾認(rèn)為，平等雖然使人孤立，但是通過(guò)閱讀報(bào)刊可以使相對(duì)弱小的人們不再感到孤立，因?yàn)樗麄儠r(shí)刻都在與他們差不多平等的人交流著，他們會(huì)覺得他們自己始終是與別人在一起的，能夠產(chǎn)生心靈上的共鳴，這正如托克維爾所言，“印刷術(shù)促進(jìn)了平等的發(fā)展，而同時(shí)又是平等最好的緩和劑之一”④【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，876頁(yè)。。因此，報(bào)刊的自由發(fā)行，即出版自由是托克維爾保護(hù)自由的最佳手段。

2、司法獨(dú)立。托克維爾認(rèn)為司法權(quán)特別能夠適合于自由的需要?！胺ㄔ旱牧α吭谌魏螘r(shí)代都是可以向個(gè)人的獨(dú)立提供最強(qiáng)大的保障，而在民主時(shí)代這尤其為真理”⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，876頁(yè)。。當(dāng)然，托克維爾在這里主要是借用了民主社會(huì)中的美國(guó)有關(guān)司法獨(dú)立的原則來(lái)論證這一點(diǎn)。他認(rèn)為，民主時(shí)代的立法者通過(guò)制定各種規(guī)章制度，使法院有了判斷事物利害曲折的標(biāo)準(zhǔn)，因而既能維護(hù)平等個(gè)人的各項(xiàng)權(quán)利，又能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。這些規(guī)章制度的制定，本身就在強(qiáng)者與弱者之間、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間設(shè)立了一道屏障，阻止和防止著強(qiáng)者和統(tǒng)治者隨意的濫用自己的權(quán)威或特權(quán)。因此，托克維爾強(qiáng)調(diào)：“隨著統(tǒng)治者更加積極和強(qiáng)大，個(gè)人日益消沉和變?nèi)酰?guī)章更為必要?！@是一個(gè)值得認(rèn)真注意的問(wèn)題。”①【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，877頁(yè)。

3、結(jié)社。托克維爾認(rèn)為“Association”（協(xié)會(huì)、聯(lián)盟、社團(tuán)或聯(lián)合）是民主社會(huì)抵制專制以保護(hù)自由的重要途徑。托克維爾認(rèn)為存在兩種結(jié)社形式：一般結(jié)社與政治結(jié)社。一般結(jié)社是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的結(jié)社，是個(gè)人之間在小規(guī)模范圍之內(nèi)的自愿聯(lián)合；政治結(jié)社是指為了完成某種政治主張或?yàn)榱藸?zhēng)取政治權(quán)力形成的較大規(guī)模的政治聯(lián)合。托克維爾認(rèn)為這兩種結(jié)社之間存在著一種固有的而且可能是必然的關(guān)系②【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，645頁(yè)。。更為重要的是，托克維爾突出強(qiáng)調(diào)了政治結(jié)社培養(yǎng)了公民共同行動(dòng)的能力，提供了關(guān)于結(jié)社的技巧、知識(shí)，如同開辦了一所免費(fèi)的大學(xué)，每個(gè)公民都可以到那里去學(xué)習(xí)結(jié)社的一般原理，使多數(shù)人彼此相識(shí)，交換意見，傾聽對(duì)方的意見，共同去做各種事業(yè)，使結(jié)社習(xí)慣化和平?；邸痉ā客锌司S爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，645-649頁(yè)。。在《論美國(guó)的民主》的上卷，托克維爾以美國(guó)為例指出了美國(guó)的政治社團(tuán)在抵御多數(shù)專制中所發(fā)揮的重要作用，強(qiáng)調(diào)政治結(jié)社是反對(duì)多數(shù)專制的必要保障：處于少數(shù)地位的美國(guó)公民之所以結(jié)社，首先是為了顯示自己的力量和削弱多數(shù)的道義力量；其次是為聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，從而找出最適于感動(dòng)多數(shù)的論據(jù)，因?yàn)樗麄兛傁Ｍ讯鄶?shù)拉進(jìn)自己的陣營(yíng)，然后再以多數(shù)的名義掌權(quán)④【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，213-219頁(yè)。。在《論美國(guó)的民主》下卷，托克維爾強(qiáng)調(diào)了人只有在相互作用之下，才能使自己的情感和思想煥然一新，才能開闊自己的胸懷，才能發(fā)揮自己的才智，在民主國(guó)家要人為地創(chuàng)造這種作用，而能夠創(chuàng)造這種作用的正是結(jié)社，著重闡釋了結(jié)社對(duì)提升公民的情感和思想所發(fā)揮的重要作用⑤【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，635-640頁(yè)。。

以上這三個(gè)方案是托克維爾著重提及用來(lái)預(yù)防平等給自由帶來(lái)潛在危險(xiǎn)的策略，以緩和平等與自由之間的張力。仔細(xì)審視這三種方案，不難看出存在著一些模糊之處。首先，雖然出版自由通過(guò)信息的發(fā)布與知識(shí)的傳播能夠能夠加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系和交流，激發(fā)公民的同情，但所產(chǎn)生的力量更多是在思想、心靈與精神層面，但這種力量是否大到足以能夠抵抗得了民主時(shí)代日趨強(qiáng)大的中央集權(quán)是一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。其次，立法和司法的權(quán)力本身作為中央集權(quán)化的表現(xiàn)，是被平等的人們所選定的“國(guó)家”本身所控制，它們又在多大的程度上去限制了中央集權(quán)，這也是值得懷疑的問(wèn)題。另外，對(duì)于結(jié)社，在比較民主化的國(guó)家，結(jié)社的效果或許比較明顯，但是對(duì)于那些長(zhǎng)期浸淫于專制統(tǒng)治的地區(qū)和人們，彼此依賴的慣性十分強(qiáng)大，要激發(fā)民眾結(jié)社的習(xí)性并非易事。其實(shí)對(duì)于這些，托克維爾結(jié)合法國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)已有所認(rèn)識(shí)，在那本為法國(guó)人寫的《論美國(guó)的民主》結(jié)尾，托克維爾流露出憂郁之言：在民主時(shí)代里，“各國(guó)將不能在國(guó)內(nèi)使身份不平等了，但是，平等即導(dǎo)致奴役還是導(dǎo)致自由，導(dǎo)致文明還是導(dǎo)致野蠻，導(dǎo)致繁榮還是導(dǎo)致貧困，這就全靠各國(guó)自己了”①【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，2006，885頁(yè)。。

小結(jié)

總體來(lái)看，托克維爾在民主時(shí)代對(duì)平等與自由關(guān)系的把握上，從理想狀態(tài)到回歸現(xiàn)實(shí)，從二者內(nèi)在的緊張到解決方案的提出，從根本上來(lái)說(shuō)是基于自由主義的立場(chǎng)著重突出在民主時(shí)代如何保護(hù)自由的問(wèn)題，他尋求的是在民主時(shí)代的自由對(duì)人之存在意義上的價(jià)值，即“自由對(duì)于現(xiàn)代人猶如榮譽(yù)之于貴族。一個(gè)不自由的人——或者不努力爭(zhēng)取成為一個(gè)自由的人，就不是完全意義上的人”②雷蒙·阿隆、丹尼爾·貝爾：《托克維爾與民主精神》，陸象淦、金燁等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008，60頁(yè)。，而對(duì)于如何從實(shí)質(zhì)上緩解平等與自由的緊張卻沒有找到合適的“平衡點(diǎn)”。不過(guò)，作為19世紀(jì)最為重要的政治思想家之一，托克維爾對(duì)現(xiàn)代民主之思想、制度和社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，近百年來(lái)，對(duì)托克維爾本人及其思想的研究已經(jīng)成為一個(gè)具有長(zhǎng)久意義的理論和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在托克維爾政治思想中，對(duì)平等與自由關(guān)系的考察是重要內(nèi)容，托克維爾在19世紀(jì)30-40年代的背景下予以全新的理解和闡釋，對(duì)當(dāng)時(shí)貴族制度的沒落和現(xiàn)代民主制度的興起進(jìn)行了理論論證，反映了時(shí)代的特征，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在今天，平等與自由的觀念深入人心，早已越過(guò)西方境域而成為全球性的理念和行動(dòng)，盡管彼此之間的緊張和沖突仍然存在，但托克維爾對(duì)民主時(shí)代中平等與自由張力的深刻洞見為后來(lái)的研究者們提供了重要的思想資源，認(rèn)真加以理解和借鑒，有助于激發(fā)我們對(duì)當(dāng)前民主政治建設(shè)的思考。