張 琪 楊程程 鄭張盈 于沈尉

(河北建筑工程學(xué)院 河北 張家口 075000)

?

淺析日本建筑與園林文化中的禪學(xué)思想

張 琪 楊程程 鄭張盈 于沈尉

(河北建筑工程學(xué)院 河北 張家口 075000)

本文以禪宗思想和設(shè)計(jì)藝術(shù)為切入點(diǎn)，以日本建筑文化和園林文化為研究對(duì)象，禪宗思想從日本傳統(tǒng)營(yíng)建方式中的廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合，塑造出獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)風(fēng)潮，本文通過對(duì)日本禪宗思想與建筑園林文化結(jié)合的進(jìn)一步了解，闡述禪意在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)者一些有關(guān)設(shè)計(jì)思想的啟示。

禪學(xué)思想;日本;建筑;園林

禪宗思想是由中國(guó)悠久的文化和歷史發(fā)展孕育而來，不僅給中國(guó)人在日常生活方面帶來積極地，具有價(jià)值的指導(dǎo)意義，也給世界藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了重要影響，受到世界人民的喜愛和認(rèn)可，從某種程度上成為了高雅生活情趣和精神追求的典范，如無印良品等品牌風(fēng)格受到追捧。日本在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，禪學(xué)思想無處不在，形成了日本設(shè)計(jì)的空靈簡(jiǎn)潔之美，對(duì)世界建筑和園林有十分深刻的影響和啟迪。

一、禪學(xué)思想

禪學(xué)思想便是將世間事物看破，清凈致遠(yuǎn)，也就無所謂看到的，聽到的到底是什么，而是內(nèi)心究竟有什么。

禪宗思想中包含樸素、寧靜的理念，是是東方智慧的結(jié)晶，是一種精神寄托也是對(duì)生命的一種信仰，這種信仰可以從日本質(zhì)樸簡(jiǎn)約的室內(nèi)裝飾和自然精致的庭院設(shè)計(jì)反映出來。它既進(jìn)取執(zhí)著，又超脫隱逸，即從生活、身體、頭腦和精神去除那些不是絕對(duì)重要的東西，并且打開心扉接受更偉大的創(chuàng)造性。禪宗的嚴(yán)肅性也凈化了人的思想，提高了人的洞察力，幫助人們透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。

二、禪學(xué)思想與日本建筑

(一)宮殿

日本的宮殿建筑和普遍的宮殿建筑一樣需要體現(xiàn)尊貴和森嚴(yán)，但卻不追求華而不實(shí)，崇尚簡(jiǎn)潔雅致，這在世界建筑史上少見而又特別。

京都御所是日本幾個(gè)世紀(jì)的正式皇宮，淡泊簡(jiǎn)潔，典雅閑適，空間和層次變化豐富，保持著離宮特色，仿佛出自自然之手。

(二)住宅

日式住宅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，空間靈活，僅由由地板，柱子，屋頂三部分組成，房間由拉門隔開，根據(jù)使用者活動(dòng)場(chǎng)地大小的需求，可以將拉門開啟或拉住，創(chuàng)造不同的空間形態(tài)。另外，住宅的陳設(shè)簡(jiǎn)單，低坐是日本人習(xí)慣的生活方式，為使屋內(nèi)冬暖夏涼鋪有數(shù)十厘米的地板和榻榻米，整天除壁櫥外幾乎屋內(nèi)空無一物。

住宅中的禪學(xué)思想表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和陳設(shè)，強(qiáng)調(diào)用簡(jiǎn)單的看光去看待世界，對(duì)待生活。從“無”中尋找“有”，追求原始的生活質(zhì)感。靈活多變的住宅空間給生活帶來多樣變化，隨意的生活態(tài)度也是禪宗思想的重要體現(xiàn)。最重要的一點(diǎn)是，日本住宅的設(shè)計(jì)符合人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，適合的就是最好的，不會(huì)因?yàn)橥鈦砦幕膫魅?，為了虛榮和時(shí)尚忽略真正的需求。

三、禪學(xué)思想與日本園林

(一)枯山水

枯山水將日本的禪宗文化推向極致，成為日本禪宗文化影響下設(shè)計(jì)的典型代表。它是一種微縮的庭院景觀，多見于禪宗寺廟，日本的禪僧枯山水大師將棄世淡薄的心境帶入園林，表現(xiàn)了“一沙一世界，一花一天堂”的禪宗哲學(xué)理念，摒棄池泉庭院景觀，用白沙象征湖海，石塊象征山川，用蕨類，苔蘚等植物元素，創(chuàng)造一種相對(duì)永恒不變的景觀效果，形成具有濃郁日本特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也符合當(dāng)今時(shí)代極簡(jiǎn)主義的潮流。

禪意園林要求欣賞著同樣具備深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，能透過虛實(shí)變化的抽象景致，用心靈感受到自然之美。

(二)回游式園林

供人漫步游賞的園林，規(guī)模相對(duì)較小，布局自然多野趣，建筑體量較弱，注重特色和精雅色彩相對(duì)單一，提倡建筑與環(huán)境相互融合，將景色引入建筑。

回游式園林的禪意體現(xiàn)在天人合一，追求自然，減少建筑的比重從裝飾細(xì)節(jié)體現(xiàn)出對(duì)自然的欣賞，將景觀與建筑融合起來，而單一的色彩也是為了不影響心靈的清修。

四、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中禪意空間的營(yíng)造

隨著時(shí)代的發(fā)展，本土文化和傳統(tǒng)文化越來越多的得到人們的重視和青睞，找到傳統(tǒng)文化的精髓，并且通過有效的表達(dá)方法，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)娜诤线\(yùn)用，將民族文化得以延續(xù)傳承，使之得到認(rèn)可是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的使命之一。

(一)設(shè)計(jì)實(shí)例

安藤忠雄是日本當(dāng)代著名建筑師，純粹素凈的裸露混凝土清水墻，豐富的建筑空間，簡(jiǎn)明抽象的幾何形式和光影效果的運(yùn)用構(gòu)成了安藤獨(dú)有的建筑特色，展現(xiàn)日本現(xiàn)代建筑陽剛與陰柔融合的禪意之美，賦予建筑以豁達(dá)的生命力。

1.光之教堂。光之教堂是安藤的代表作，這座具有特色的小教堂在正對(duì)入口的清水混凝土墻面上留了兩條十字交叉的裂縫，在陽光的照射下投映到教堂的地面上，和諧的生態(tài)主義利用自然的能量和簡(jiǎn)潔的空間，體現(xiàn)充滿禪味的意境。

2.水御堂。安藤以一片直線墻體，一片曲線墻體和橢圓形水池構(gòu)成了水御堂，用最少的元素創(chuàng)造了最豐富的精神境界。一般的宗教建筑為表達(dá)宗教修養(yǎng)的提升，對(duì)神靈的崇敬和對(duì)上天的接近大多是向上走，而水御堂則是在寧靜又富有禪意的蓮花池的包圍中慢慢向下走進(jìn)入廟宇，給人洗滌心靈之感，讓人的內(nèi)心本性回歸，返璞歸真。樓梯底部顏色和光線完全與外面不同﹐室內(nèi)的光線與室外形成強(qiáng)烈對(duì)比﹐透露出一股不可輕犯的莊嚴(yán)，整個(gè)大殿呈紅色﹐純粹又給心靈的沖擊，夕陽從佛像背后傾瀉而下﹐把佛像長(zhǎng)長(zhǎng)的影子投在地上﹐更加深了主調(diào)的紅色對(duì)禮佛信眾的籠罩。獨(dú)特而神秘的氣氛﹐把他們從日常的繁瑣喧囂中升華出來。

(二)對(duì)中國(guó)的啟示

日本的設(shè)計(jì)師放棄了個(gè)人英雄主義的設(shè)計(jì)，不追求華而不實(shí)，標(biāo)新立異的現(xiàn)代風(fēng)格，而是源于他們對(duì)生活的理解去設(shè)計(jì)和構(gòu)建一個(gè)豐富的場(chǎng)所，調(diào)動(dòng)人們各種心理感受，追求空間的舒適與美好。

人類文化發(fā)展是個(gè)連續(xù)不斷的過程，現(xiàn)代文化的健康發(fā)展需要傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的精粹不斷充實(shí)。禪宗文化從中國(guó)傳入日本，卻在日本生根發(fā)芽蓬勃發(fā)展，代代傳承，成為了日本的本土文化并且在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。中國(guó)作為傳統(tǒng)文化極其豐富的國(guó)家，在傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，有些地方確實(shí)值得向日本學(xué)習(xí)，不僅僅是在建筑和園林方面，這種將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)創(chuàng)作的活力和精神最是難能可貴。

許多現(xiàn)代人認(rèn)為禪學(xué)是不需要讓人理解的，而是貫穿在人的生活心境中的，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的壓力逐漸增大，他們?cè)絹碓娇释p松安逸的生活環(huán)境和生活節(jié)奏，追求自然、靜逸、和諧的狀態(tài)。

五、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代，設(shè)計(jì)行業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，具有個(gè)性特點(diǎn)，標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)屢見不鮮，現(xiàn)代化的元素和技術(shù)廣泛應(yīng)用，我們?cè)谛缕骟@嘆的同時(shí)卻總覺得缺少了一些什么，開始向往傳統(tǒng)文化的中正在逐漸遺失的美好。

日本的細(xì)致簡(jiǎn)約的風(fēng)格越來越得到世界人民的認(rèn)可，禪宗文化源于中國(guó)，如今卻成為日本的本土文化，并且將其精髓廣泛應(yīng)用于建筑園林和其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。本文通過對(duì)日本建筑園林中禪學(xué)思想的應(yīng)用的分析，學(xué)習(xí)禪學(xué)思想中化繁為簡(jiǎn)，崇尚自然的理念，同時(shí)在設(shè)計(jì)中注重審美哲學(xué)的融入，注重內(nèi)在與本質(zhì)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的發(fā)展思路，賦予精神內(nèi)涵。

[1]李暉.淺析安藤忠雄的設(shè)計(jì)思想[J].美與時(shí)代,2009(1).

[2]鈴木大拙.禪與日本文化[M].上海：上海三聯(lián)書店.1989.

張琪(1993.10-)，女，漢族，河北張家口人，河北建筑工程學(xué)院，2016級(jí)碩士，藝術(shù)設(shè)計(jì)；楊程程(1993.09-)，女，漢族，山西朔州人，河北建筑工程學(xué)院，2016級(jí)碩士，藝術(shù)設(shè)計(jì)；鄭張盈(1994.08-)，男，漢族，浙江杭州人，河北建筑工程學(xué)院，2016級(jí)碩士，藝術(shù)設(shè)計(jì)；于沈尉(1993.03-)，男，漢族，江蘇泰州人，河北建筑工程學(xué)院，2016級(jí)碩士，建筑技術(shù)科學(xué)。