(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018)

論孔子與蘇格拉底思想異同的原因

賈圓鑫劉友田

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018)

公元前600年至公元前300年，不僅是社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，更是發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式、碰撞出不同思想火花的軸心階段。古希臘的蘇格拉底、中國(guó)的孔子開(kāi)始用理智的方法和道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)各自原始文化形態(tài)的突破和超越，而且塑造了中西方不同的文化傳統(tǒng)。探究他們思想傾向上的異同以及這種異同產(chǎn)生的原因，對(duì)于繼承和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，借鑒和吸收西方文化中于我有益的東西，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要的文化體制和價(jià)值觀念的確立，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

孔子；蘇格拉底；差異；原因

一、同中有異的政治環(huán)境是思想差異的催化劑

(一)高度集權(quán)下的仁政思想

在古代的中國(guó)，無(wú)論是西周還是各諸候國(guó)爭(zhēng)霸的春秋時(shí)代，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，能夠在亂世中統(tǒng)一民心，立有一席之地，在政體選擇上，實(shí)行的都是高度集權(quán)的君主專(zhuān)制政體，在這種政體的統(tǒng)治之下，只有君主一人，高高在上，是大寫(xiě)的人，其他人不管是平民百姓還是丞相大臣都是君主的奴仆。這樣做的目的不僅僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，更能給臣民一個(gè)和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境。與此相對(duì)應(yīng)，君主的統(tǒng)治能否鞏固，成為天下之共主，這也完全依賴(lài)于他在爭(zhēng)霸中獲得的土地和他的統(tǒng)治籠絡(luò)了多少民心。為此，在這樣一種雙重需要的政治體制下，必然要求一切社會(huì)思想和社會(huì)實(shí)踐都要對(duì)君王的政治統(tǒng)治服務(wù)，君主更要給自己的臣民提供了一個(gè)安定優(yōu)越的生活條件。在這樣一種政治環(huán)境的陶冶下，必然會(huì)產(chǎn)生出傳播統(tǒng)治者思想，鞏固統(tǒng)治者威嚴(yán)的思想家，這些政治家和思想家們?cè)谥贫ㄕ吆退伎既绾沃卫砩鐣?huì)難題時(shí)，必須要重視“人”，突出“人”不可忽視臣民百姓的安危，但又不能將百姓地位的提高和改善作為自己的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槠渲孛竦母灸康脑谟诰S護(hù)君王的有序統(tǒng)治?？鬃拥拿癖?、仁政思想正是這樣一種復(fù)雜的社會(huì)政治背景下的產(chǎn)物,因此，如何安民、重民便成為了孔子思想的重要組成部分?？鬃由羁痰卣J(rèn)識(shí)到春秋時(shí)期周天子所以大權(quán)旁落,諸候國(guó)國(guó)君亡家亡國(guó),一個(gè)相當(dāng)重要的原因是他們沒(méi)有重民,沒(méi)有將解決民的基本生活條件問(wèn)題放到突出的位置上,相反重神超過(guò)重人,殘民、害民之事層出不窮,所謂“苛政猛于虎也”。為此，孔子強(qiáng)調(diào)復(fù)禮來(lái)經(jīng)世治國(guó)，他在教育上，十分注重周禮，要求人們的言行合乎禮儀和規(guī)范，安分守己；在道德觀上，他提出仁愛(ài)、寬恕，他還要求政者要愛(ài)民，臣民者忠君等這些思想最終都被用于維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治秩序。

(二)奴隸制民主制度下的知識(shí)即美德

一提到古希臘雅典，都會(huì)在頭腦中立刻反射出“民主”一詞。眾所周知，雅典是民主制的發(fā)源地。盡管這種民主制的局限性眾多，但是，不管其局限性如何，它不像我國(guó)古代一樣，實(shí)行高度的中央集權(quán)，這種民主制的特點(diǎn)就是少數(shù)服從多數(shù)，而非金字塔式的集中于君主，不僅僅君主高高在上，有獨(dú)立的人權(quán)，享有公民權(quán)的所有人都被作人看待，他們享有政治參與權(quán)，可以參與重大事務(wù)的討論和決定，參與社會(huì)公共事務(wù)的管理和監(jiān)督。但由于當(dāng)時(shí)的雅典的民主制還僅僅是奴隸主階級(jí)內(nèi)部的民主制，而且，那些享有公民權(quán)的人是以無(wú)償占有奴隸勞動(dòng)來(lái)保障他們政治參與所必須的物質(zhì)條件和閉暇時(shí)間的。公民權(quán)的享有程度與每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)占有量有著極為密切的關(guān)系。因此，那些為了維護(hù)和提高自己公民地位的人為了達(dá)到自己的目的，忙于從事各種有利于聚積錢(qián)財(cái)?shù)墓ど虡I(yè)活動(dòng)，忽視或漠視了公益活動(dòng)以及必須的社會(huì)奉獻(xiàn)精神。當(dāng)時(shí)雅典的狀況又是個(gè)人離不開(kāi)城邦，離開(kāi)城邦將喪失公民資格淪為奴隸，這種現(xiàn)實(shí)需要每個(gè)人要充分認(rèn)識(shí)到自己享有權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)的不可分割性，在享有權(quán)利的時(shí)候絕對(duì)不能忘記自己應(yīng)盡的義務(wù)，否則，個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是不可能得到很好保障的。在這樣的社會(huì)背景下，蘇格拉底不再將思想的關(guān)注點(diǎn)放在自然界的領(lǐng)域，而是將關(guān)注點(diǎn)首次放在“人”上，他要求人們第一位的是正確地認(rèn)識(shí)自己，要求人們?cè)谧灾约簾o(wú)知后，通過(guò)求知、求真、求善來(lái)達(dá)到治國(guó)治家的目的。蘇格拉底重視人的目的在于使個(gè)人的心智得到最大的發(fā)展、個(gè)人利益得到更好地維護(hù)。避免因?yàn)槿说倪^(guò)分自信與樂(lè)觀而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。

二、形態(tài)各異的經(jīng)濟(jì)形式是思想異同的源動(dòng)力

(一)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)

古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，工商業(yè)的比重很小。形成了一個(gè)以自給自足、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)工具的使用和生產(chǎn)方式的運(yùn)用上與早期的奴隸制社會(huì)下相比，都有了很大的改進(jìn)，人們通過(guò)不斷地實(shí)踐逐步了自身的力量,生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。對(duì)于這種自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，最為重要的莫過(guò)于經(jīng)驗(yàn)的積累，只有積累過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)的落到農(nóng)業(yè)實(shí)踐之中，人民便能五谷豐登，有一個(gè)好的收成。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成了人們重經(jīng)驗(yàn)、重歷史、重傳統(tǒng)、重繼承的思想觀念。受這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響，孔子也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人經(jīng)驗(yàn)的重要性，我們熟知的“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！本褪酋r活的寫(xiě)照?？鬃訉?duì)夏商、對(duì)西周孔子都非常重視，尤其是周禮，他更是贊嘆不已?？鬃犹岢隹思簭?fù)禮的主張，即他要求人們克制自己，不要做出不合乎自身身份和道德規(guī)范的言行，通過(guò)外在行為的規(guī)范來(lái)約束，最終達(dá)到仁德。在教學(xué)方法上，孔子強(qiáng)調(diào)單向灌輸?shù)淖饔眉耙饬x，重保守、輕改革等，也是孔子思想的主要特征所在?？鬃与m然也主張反思性學(xué)習(xí),重視“思”，甚至還提出過(guò)“九思”和“反思”，但更多的是注意培養(yǎng)學(xué)生的演繹能力即“舉一反三”的能力；并且直接了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生結(jié)論或答案，重在養(yǎng)成學(xué)生的具體操作性行為。

(二)比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)

在擊退了長(zhǎng)達(dá)二十年之久的波斯人進(jìn)攻之后，雅典城邦憑借著優(yōu)越地理位置，一躍成為希臘霸主。由于四面環(huán)海，交通便利，利于雅典人民經(jīng)商出海，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。隨著商品經(jīng)濟(jì)地不斷發(fā)展，不僅僅造就了奴隸制民主之下的人們的主體精神、進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神，還客觀上培養(yǎng)了雅典人們獨(dú)立的人格以及權(quán)力與義務(wù)相一致的價(jià)值觀念。在這種開(kāi)放的，追求自身利益最大化的時(shí)代，蘇格拉底則不主張因循守舊，泥于古人，而主張積極創(chuàng)新，主張充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力。在教學(xué)方式上，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和啟發(fā)，主張教弟子以方法而非告之以結(jié)果。他曾將自己喻為助產(chǎn)士，他說(shuō)“在下面這一點(diǎn)上，我與接生婆相似，她們不生子，我缺少智慧……他們(和我交往的人)能夠做到這一點(diǎn)并不是從我這學(xué)到什么東西，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谧陨戆l(fā)現(xiàn)了許多美好的東西并把它們產(chǎn)生出來(lái)?！蓖瑫r(shí)蘇格拉底在個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系上，在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也形成了一種不同于古代中國(guó)依附性人格的思想觀念。他指出了個(gè)人應(yīng)該做到權(quán)利與義務(wù)的一致，城邦給予其權(quán)力的保障,，這樣才能確保社會(huì)秩序的有序性。蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)“由三而一”,即由具體到抽象、特殊到一般，重在培養(yǎng)學(xué)生的由歸納而綜合的邏輯推力能力。

三、紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境是思想異同的助推器

(一)周禮崩潰的社會(huì)末世

孔子(前551—前479年)名丘,字仲尼,被尊為“圣人”。作為中方道德教育思想的奠基者孔子，生活在一個(gè)繁榮的社會(huì)末世。在孔子時(shí)代,周初沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來(lái)的天子——諸侯——大夫的統(tǒng)治秩序,即所謂的周禮,已經(jīng)崩潰?？鬃由畹闹饕獣r(shí)期周朝日益衰微,正是奴隸制度向封建制度過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期?？鬃硬粷M(mǎn)意當(dāng)時(shí)禮樂(lè)崩潰、社會(huì)秩序混亂的狀況,提出了仁學(xué)思想。同時(shí)，在古代中國(guó)，傳統(tǒng)的部落血緣關(guān)系也進(jìn)而逐步演變?yōu)閲?guó)家狀態(tài)下的宗法制，過(guò)去個(gè)人對(duì)部落的依附不僅沒(méi)有削弱，相反，在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制下更加強(qiáng)化了，再加上，在古代中國(guó)王朝的興衰依賴(lài)的是家庭和家族而非個(gè)人，是家庭和家族將一個(gè)個(gè)人結(jié)合到國(guó)家這個(gè)整體之中的。所以，在古代中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體的服從，尤其是對(duì)家庭和家族的服從。強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)奉獻(xiàn)精神，在這樣環(huán)境的熏陶下，造就了其思想核心是“仁”的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，其核心思想中的“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

(二)私欲橫行的社會(huì)風(fēng)氣

蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯里克利的盛世，當(dāng)時(shí)正值智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來(lái)了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚。商品經(jīng)濟(jì)也出現(xiàn)的前所未有的發(fā)展，在這樣的生活環(huán)境中，年輕的蘇格拉底才有機(jī)會(huì)向著名的智者普羅泰戈拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會(huì)人事和哲學(xué)的問(wèn)題。時(shí)至蘇格拉底中后期，歷時(shí)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使雅典的民主政體受到了致命的摧殘，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和城市工商業(yè)遭到嚴(yán)重的破壞,而且使人們的精神世界處于極大的危機(jī)和混亂中，使得人性普遍墮落，傳統(tǒng)道德處于崩潰的邊緣。蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典奴隸主民主制由興盛繁榮到腐敗衰落的全過(guò)程。雅典民主制的極盛時(shí)代，也一去不復(fù)返。蘇格拉底滿(mǎn)懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時(shí),立志為社會(huì)開(kāi)出藥方。蘇格拉底作為那個(gè)時(shí)代的先知先覺(jué)者，對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)提出了疑問(wèn)，他想在倫理道德領(lǐng)域?qū)で笳嬷R(shí)，古希臘雅典的工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，權(quán)利和利益觀念巳深入人心，功利成為相當(dāng)一部分人的行為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這種情況，尤其對(duì)于那些唯利是圖的現(xiàn)象，蘇格拉底優(yōu)心忡忡，認(rèn)為這是導(dǎo)致雅典社會(huì)走向衰落的重要原因之一。他經(jīng)常批評(píng)和抨擊那些見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人，聚斂財(cái)富,獵取榮譽(yù)，而不追求智慧、真理和性靈的最高修養(yǎng)，這為整個(gè)社會(huì)道德水平下降，降低整個(gè)社會(huì)的凝聚力和人們對(duì)城邦的認(rèn)同感，埋下了禍根。正是在這樣的背景下,他提出了“美德即知識(shí)”的光輝命題。

綜上所述，在孔子與蘇格拉底的對(duì)比中，使我們更加充分的認(rèn)識(shí)到中西方思想文化產(chǎn)生差異的原因所在。為此，文化不分優(yōu)劣，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌?duì)待文化之間的差異與不同。對(duì)于以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)在揚(yáng)棄中繼承和發(fā)展，對(duì)于由蘇格拉底開(kāi)啟先河的西方文化應(yīng)在批判中吸收，取其精華，去其糟粕，這不僅體現(xiàn)我們博采眾長(zhǎng)的胸襟，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

[1]張順軍.蘇格拉底和孔子比較研究.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2008年第2期.

[2]王大慶,孫紅軍.試比較孔子與蘇格拉底思想傾向之異同.鐵道師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).

[3]古希臘色諾芬.回憶蘇格拉底.商務(wù)印書(shū)館.1986年版.第175頁(yè).

[4]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子[M].上海.三聯(lián)書(shū)店.1988年版.第72頁(yè).

[5]張一平.蘇格拉底和孔子中西古典哲學(xué)人物比較.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版.1998年第1期.

[6][德]烏利希.道姆.歐洲人眼中的孔子和蘇格拉底.東方論壇.1994年第4期.

[7]西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1999:58.

[8]陳喬遠(yuǎn).蘇格拉底與孔子的論說(shuō)方式及其影響[J].學(xué)術(shù)月刊，2009,(5).

[9]邢東.中美文化差異管窺.全國(guó)優(yōu)秀英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文集,1997.

[10]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.65.

山東省人民政府學(xué)位委員會(huì)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“研究生思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量保障體系研究”(SDYY15095)；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)2016年黨建與思想政治教育研究立項(xiàng)課題“高校服務(wù)型黨組織建設(shè)創(chuàng)新的思考與實(shí)踐”。

賈圓鑫(1993-)，女，漢，山東濱州人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。劉友田(1968-)，男，漢，山東日照人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，本文通訊作者，主要研究方向馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。