胡建芬

(西安翻譯學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 陜西 西安 710000)

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鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與對策
——基于后鄉(xiāng)土社會視角

胡建芬

(西安翻譯學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 陜西 西安 710000)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的變遷，在全球化、信息化、城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村的性質(zhì)發(fā)生了極大變化。由于鄉(xiāng)村人口大量流動、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)破除、變化、市場化過度、城市文明沖擊鄉(xiāng)村文明等，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會步入到后鄉(xiāng)土社會?；谶@樣的社會環(huán)境，作為展現(xiàn)我國農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)中國文化的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)受到了巨大的沖擊。本文從后鄉(xiāng)土視角出發(fā)，分析鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題與對策，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；后鄉(xiāng)土社會視角

我們說傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，而中華文化的根基則是在鄉(xiāng)村。在廣大鄉(xiāng)村中保存著內(nèi)容豐富、各具特性的文化遺產(chǎn)，古村落、傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)土歌舞、文物古跡、特色鄉(xiāng)俗、圖書資料等文化遺產(chǎn)充盈著鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)見證了鄉(xiāng)村社會的變遷，展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了民族的創(chuàng)造力和生命力。

費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中解釋了中國鄉(xiāng)村社會的基本特點(diǎn)和基本問題，提出“從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]。但是在經(jīng)過中國社會幾十年來的不斷變遷和發(fā)展，鄉(xiāng)村社會也經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為后鄉(xiāng)土社會。這種轉(zhuǎn)變使得鄉(xiāng)村人口從非流動到大流動，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性減弱，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生極大改變。城市文明與鄉(xiāng)村文明碰撞，現(xiàn)代信息化技術(shù)和交通的便捷使鄉(xiāng)村人接觸新鮮事物的機(jī)會增多，青年一代被城市文明吸引，對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感大大降低。在城鄉(xiāng)一體化過程中，過度追求市場利潤，忽視對鄉(xiāng)村本土文化的保護(hù)與發(fā)展。資金大量投入工業(yè)發(fā)展，占用鄉(xiāng)村社會空間和耕地，擠壓鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的生存空間?，F(xiàn)代高樓取代傳統(tǒng)古村落，經(jīng)濟(jì)開發(fā)破壞文化遺址。一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝和歌曲藝術(shù)等面臨著后繼無人的境遇，珍貴的文化遺產(chǎn)不得不隨著老一輩的逝去而永遠(yuǎn)消失。種種原因使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨困境。因此處于后鄉(xiāng)土社會的今天，保住民族生存的文化根脈，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)亟不可待。

一、后鄉(xiāng)土社會視角下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

(一)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)變遷，破壞傳承主體

第一：人口結(jié)構(gòu)變化。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。如果說封閉性、不流動是鄉(xiāng)土社會的最突出特征，那么，流動性則是后鄉(xiāng)土社會的典型表征[2]。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間的交流增多，城市的教育水平、科技水平、工資水平、發(fā)展機(jī)遇、政策優(yōu)惠等等吸引著大量的農(nóng)村人口往城市流動。其中以青壯年勞動力為主，這使得鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變，鄉(xiāng)村人力資源不斷輸出，鄉(xiāng)村逐漸演變成為為空心村，鄉(xiāng)村只剩下留守老人與留守兒童。最主要是因?yàn)槌青l(xiāng)間收入的差距大、不平等，使得在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命和城市優(yōu)越性之間，人們往往會選擇后者。熟人群體鄉(xiāng)村擴(kuò)展大城市，在城市中形成新的熟人圈子。文化遺產(chǎn)保護(hù)精英及青年人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，只剩下文化遺產(chǎn)保護(hù)的老藝人，文化遺產(chǎn)無人愿意傳承已成普遍事實(shí)。

第二：職業(yè)結(jié)構(gòu)變化。城鄉(xiāng)一體化帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，為鄉(xiāng)村人口提供了職業(yè)選擇的多種可能性。農(nóng)村不再是農(nóng)業(yè)為主，二三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。原先從事鄉(xiāng)土手工藝或是祖輩是文化遺產(chǎn)的傳承者可以有更多其他職業(yè)的機(jī)會，不必像老一輩那樣不得已而以此謀生。業(yè)源逐漸滲入以親緣、地緣為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會關(guān)系。以商品經(jīng)濟(jì)和人口流動為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系在南侗農(nóng)村的普遍形成，對大歌的生存帶來根本影響。頻繁且巨量的人口流動，使大歌的基礎(chǔ)組織“歌班”幾近瓦解[3]。可見職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化影響著鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

(二)過度追求經(jīng)濟(jì)利益，破壞文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境

為迫切追求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)生存環(huán)境成為鄉(xiāng)村建設(shè)的犧牲品。一方面工廠、企業(yè)大肆入駐鄉(xiāng)村，侵占鄉(xiāng)村土地，鄉(xiāng)村可利用耕地減少，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)破壞，文化遺產(chǎn)保護(hù)空間收縮。另一方面，過分追求商品化與市場化，鄉(xiāng)村特色民居、古村落群、歷史悠久的鄉(xiāng)村集市、古街道等被強(qiáng)行拆除或是改建成現(xiàn)代化建筑，甚至不惜開山炸石，鄉(xiāng)村商品化氣息濃重。這些舉措都嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村的原始風(fēng)貌和歷史文化。鄉(xiāng)村不再是展現(xiàn)地方獨(dú)特文化的空間，而是為鄉(xiāng)村共同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷改變原有的面貌。伴隨著國家農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)和深化，以及鄉(xiāng)村治理體制的變革，公共權(quán)力和公共資源越來越多地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，使得鄉(xiāng)土社會空間的地方性逐漸弱化，而公共性則越來越強(qiáng)也就是說，如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了[4]。

另外，在鄉(xiāng)村重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)狀下，資金大量用于鄉(xiāng)村的工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用于文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金少之又少。市場機(jī)制作用下，開發(fā)者試圖忽視且越過文化保護(hù)或者是將文化遺產(chǎn)視作鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的擋腳石，而看不見文化遺產(chǎn)上潛藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。此外作為利益主體之一的農(nóng)民，對利益的追求使他們放棄對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)守。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》中強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，幫助鄉(xiāng)村脫貧致富。推動鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展，確是能促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是過度的工業(yè)化與市場化，使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)被破壞并喪失區(qū)別于城市的鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)村終將永遠(yuǎn)離我們遠(yuǎn)去，這實(shí)在是得不償失的。

(三)城鄉(xiāng)文明碰撞，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感降低

社會認(rèn)同是指個體清楚自己歸屬于某一特定群體，并且認(rèn)識到群體中的社會成員的特性及其對自己的情感和作用；借助分類對自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，最后形成內(nèi)群體偏好和外群體偏見兩種趨勢。后鄉(xiāng)土社會，城鄉(xiāng)一體化使得現(xiàn)代文明沖擊著鄉(xiāng)土文明。作為社會文化主體的城市文明，其生活方式與習(xí)慣、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、城市人的價值理念、現(xiàn)代化的生活環(huán)境吸引著大量的鄉(xiāng)村人前去探索，尤其是青年一代們，城市的開放、熱情與活力使得青年人紛紛涌入現(xiàn)代化大都市中。與之相對應(yīng)的，鄉(xiāng)村文化被“標(biāo)簽化”，落后、保守、封閉、原始、貧窮成為鄉(xiāng)村文化的代名詞，鄉(xiāng)村文化喪失了其獨(dú)特的魅力和內(nèi)涵，從而影響著鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)的文化傳承，主要以氏族、宗教為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶在家族中進(jìn)行傳播。在這種文化中，人們對于血緣有著強(qiáng)烈而深刻的價值認(rèn)同感。因而農(nóng)民會努力通過各種形式多樣的文化活動將傳統(tǒng)文化代代傳承下去。但在后鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)村社會的解構(gòu)和資源、信息的高速流動使得農(nóng)民視野擴(kuò)大，個人意識形態(tài)強(qiáng)化、階級意識形態(tài)弱化。農(nóng)民作為“經(jīng)濟(jì)人”，其理性分析和追求物質(zhì)的本質(zhì)凸顯[5]。在城鄉(xiāng)文明的交織影響下，鄉(xiāng)村封閉文化體系被打破，農(nóng)村傳統(tǒng)文化和觀念發(fā)生改變，農(nóng)民自主性大大提高，自主選擇文化的權(quán)利意識增強(qiáng)。村民不在拘泥于家庭、族群的束縛，農(nóng)民重視對于文化遺產(chǎn)繼承的自主選擇權(quán)利。農(nóng)民從自身需求出發(fā)考慮是否成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的接班人。這使得傳統(tǒng)技藝所具有的“傳男不傳女”的特殊榮譽(yù)感和使命感逐漸喪失。

二、后鄉(xiāng)土視角下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策

(一)挖掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)潛力，推動文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護(hù)和發(fā)展并不矛盾，在充分研究并尊重原有價值的基礎(chǔ)上，巧妙合理的再利用，二者間的契合點(diǎn)就是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村需要保護(hù)的自身特色恰恰就是發(fā)展再利用中需要發(fā)掘的特色資源和吸引物[6]。鄉(xiāng)村建設(shè)只有在開發(fā)與保護(hù)并重的情況下，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中有著豐富的民間文化資源，要積極促進(jìn)對民間文化資源的開發(fā)和利用。對具有鮮明本土特色的文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，使其成為富有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特色的文化產(chǎn)品；開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，通過民俗活動、農(nóng)家樂、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民俗體驗(yàn)等呈現(xiàn)鄉(xiāng)村原滋原味的文化，形成鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條。此外在鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)過程中，不能以“挑肥揀瘦”的心態(tài)進(jìn)行開發(fā)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。本著發(fā)展的觀點(diǎn)，我們不能只保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的單個或幾個片面元素，而是應(yīng)該把從古至今流傳下來的整個農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)作為一個整體加以保護(hù)[7]。以古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的成功典范—烏鎮(zhèn)為例，烏鎮(zhèn)旅游發(fā)展模式是從產(chǎn)權(quán)維度、產(chǎn)品維度、經(jīng)營維度、社區(qū)參與這四個維度進(jìn)行古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)。開發(fā)在注重人與自然的和諧關(guān)系的前提下，最大限度地挖掘、利用鄉(xiāng)村文化資源，這充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的系統(tǒng)性和可持續(xù)性。

城市充足的就業(yè)機(jī)會和可觀的職業(yè)收入是引起農(nóng)村人口大量外流的重要原因。因此在推動鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的過程中，保證農(nóng)民獲得與城市平等的發(fā)展機(jī)會顯得尤為重要。我們需要充分考慮農(nóng)民群體的利益訴求，提供鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的充足崗位，完善職業(yè)待遇。利用市場作用機(jī)制，使農(nóng)民足不出戶就能享受到鄉(xiāng)村的優(yōu)惠待遇且擁有自主擇業(yè)的多種職業(yè)選擇，吸引青壯年勞動人口返鄉(xiāng)就業(yè)，心甘情愿成為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)者和傳承者。重視農(nóng)村文化精英，減少人才外流，對于一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土手工藝人以及非物質(zhì)文化的傳承者們采取特殊管理辦法。讓他們以知識產(chǎn)權(quán)為股份參與文化企業(yè)的經(jīng)營管理,使民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化資本,解放農(nóng)村文化生產(chǎn)力,使其成為新農(nóng)村建設(shè)的一個新財(cái)源[8]。

(二)發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，鼓勵多方參與

國務(wù)院在關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知中提出：堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系。統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分布實(shí)施的方針。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)作為社會公共資源，政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。因?yàn)橐苑勤A利為目的的保護(hù)活動是政府為保障公共資源的提供而必須采取的一種有效措施和具體職能。企業(yè)和個人不能擔(dān)此重任，政府的作用是不可推卸和無可替代的[9]。一、因此，政府要認(rèn)真落實(shí)責(zé)任、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)時，注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)，將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到社會主義新農(nóng)村建設(shè)中去。以政府為先導(dǎo)，發(fā)揮對文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)和宣傳作用，用實(shí)際行動帶動群眾參與到鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中去。二、建立完善的法律保障和政策保護(hù)體系，對企業(yè)為追求利潤最大化而破壞鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)整體性和真實(shí)性的行為，對肆意占領(lǐng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的行為，給予法律嚴(yán)懲。加大文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，推進(jìn)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)。加快制定和出臺農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法律、法規(guī)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、科學(xué)化。三、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)往往存在資金不足的問題，所以要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)資金運(yùn)作體系的建立健全。一方面將資金用于實(shí)際的文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，另一方面建立資金獎勵機(jī)制，對文化遺產(chǎn)保護(hù)作出突出貢獻(xiàn)的人予以資金獎勵。

參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力量眾多，涉及到政府、專家學(xué)者、項(xiàng)目傳承人、其他力量等，分布在社會的各個層面，通過著不同的途徑和方式發(fā)揮著各自的作用[10]。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，還需要社會多方力量的參與。首先，農(nóng)民生長在鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)土社會的主體，是鄉(xiāng)村文化的主體，同樣也是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量。文化遺產(chǎn)的傳承離不開村民，所以要積極鼓勵當(dāng)?shù)卮迕褡杂X參與到鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中。重視文化遺產(chǎn)傳承人，并適當(dāng)給予一定的榮譽(yù)和物質(zhì)獎勵。此外還要鼓勵專家學(xué)者和社會組織參與到鄉(xiāng)村文化保護(hù)中，最終形成政府、村民、專家學(xué)者、社會組織等多方力量保護(hù)機(jī)制。

(三)立足本土:傳承與創(chuàng)新，提升農(nóng)民文化自覺

發(fā)展鄉(xiāng)土教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。村民缺乏文化認(rèn)同、文化保護(hù)意識低、缺少對本土文化的了解，就沒有文化傳承的主觀意愿，也就無法發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體作用。因此，要想村民能發(fā)揮鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)繼承的主體作用就必須重視提升文化認(rèn)同感。又如，今天我們國際社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺并訴諸強(qiáng)烈的文化身份認(rèn)同訴求所需要關(guān)注的一個關(guān)鍵問題就是調(diào)整并建構(gòu)一種協(xié)調(diào)于現(xiàn)代語境的文化價值認(rèn)同[11]。的確，文化認(rèn)同在后鄉(xiāng)土社會的今天，對文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)具有重要的意義。那么如何提升文化認(rèn)同？鄉(xiāng)土教育是傳承鄉(xiāng)村文明的重要途徑，旨在從本鄉(xiāng)本土人文傳統(tǒng)的認(rèn)識中激發(fā)學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)的文化情結(jié)[12]。通過鄉(xiāng)土教育，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化寫入鄉(xiāng)土文化教程，結(jié)合地域間的差異性，推出具有本土文化特色的鄉(xiāng)土教育讀本；將鄉(xiāng)土教育與學(xué)校教育相結(jié)合，通過專業(yè)文化藝人、教師等傳承人以言傳身教或是實(shí)地體驗(yàn)的方式，促進(jìn)少年兒童們對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解及認(rèn)知，

提升對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的興趣。當(dāng)然，鄉(xiāng)土教育不只針對于孩童，對于鄉(xiāng)村中的村民同樣適用。在鄉(xiāng)村開展面向當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕z產(chǎn)保護(hù)知識培訓(xùn)、傳統(tǒng)手公益坊體驗(yàn)等活動。通過鄉(xiāng)土教育提升村民對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)意識，同時也提高村民文化遺產(chǎn)保護(hù)的能力，形成農(nóng)村自覺參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會氛圍。發(fā)展鄉(xiāng)土教育，實(shí)現(xiàn)回歸鄉(xiāng)土文明的目標(biāo)。

文化調(diào)試：傳承與創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代化與全球化的推進(jìn)，國內(nèi)外不同文化交流的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)時代信息傳播速度和范圍的擴(kuò)大，城市文明對鄉(xiāng)村文明的沖擊越發(fā)強(qiáng)烈。環(huán)境的改變使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化難以獲得生存，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到破壞，鄉(xiāng)村文化慢慢消失。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化想要繼續(xù)生存下去，就必須適應(yīng)社會環(huán)境，與時俱進(jìn)，在傳承與創(chuàng)新中謀發(fā)展。傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)、挖掘、整理工作，盡最大力量搶救瀕危文化遺產(chǎn)，守住傳統(tǒng)文化之根源。既要繼承傳統(tǒng)，也要進(jìn)行文化調(diào)試。面對巨大的社會變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化要積極與社會多元文化交流，吸收借鑒，來豐富自己的文化特質(zhì)，賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和功能。集民間傳統(tǒng)剪紙、刺繡、制作工藝為一體的布藝玩具，在結(jié)合現(xiàn)代人的需求后，對其原有圖案及色彩進(jìn)行改良后成為暢銷國內(nèi)外產(chǎn)品。還有傳統(tǒng)民族服裝，在保留原生態(tài)文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，融合時尚化元素，最終走向國際舞臺?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化絕不能過于依附城市文化，要將傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，保留本土特色的同時推陳出新。

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胡建芬(1995-)，女，漢族，浙江桐鄉(xiāng)人，本科，西安翻譯學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2014級社會工作專業(yè)，研究方向：社會工作。