王超越

(內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

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基于馬克思主義實(shí)踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析

王超越

(內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

“五大發(fā)展理念”是一個(gè)熱點(diǎn)話題，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，它不但是現(xiàn)階段中華民族發(fā)展的指路明燈，也展現(xiàn)了中華兒女對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的美好憧憬。本文分析了馬克思主義的實(shí)踐觀，“五大發(fā)展理念”的提出的重要性及內(nèi)涵，馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)“五大發(fā)展理念”的指導(dǎo)意義，在此基礎(chǔ)上基于馬克思主義實(shí)踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析，以期為“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)。

馬克思主義；實(shí)踐觀；“五大發(fā)展理念”；解析

一、馬克思主義的實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

馬克思主義的實(shí)踐觀，是在吸收、借鑒、批判以往實(shí)踐觀的合理方面的基礎(chǔ)上提出的，而后進(jìn)行豐富、發(fā)展、完善。

(一)其他學(xué)者關(guān)于實(shí)踐觀的看法

關(guān)于實(shí)踐觀的看法最早可追溯到古希臘時(shí)期，但是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不夠完善，人民對(duì)于自然界、人類社會(huì)等認(rèn)識(shí)都處于萌芽，只是盲目的服從、崇拜、依賴。待到希臘后期，人們的認(rèn)識(shí)水平逐漸提高，人們開(kāi)始學(xué)著改造自然，但是在這階段人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要作用。蘇格拉底的實(shí)踐即與人為善，即“知識(shí)”，他認(rèn)為只有理性的善才可以成為人們所要遵守的準(zhǔn)則；柏拉圖認(rèn)為理念是哲學(xué)的基本概念，而實(shí)踐是“理念”的摹本，他的“理想國(guó)”則是政治實(shí)踐的摹本最集中的體現(xiàn)，他在美德基礎(chǔ)之上對(duì)實(shí)踐和活動(dòng)做了區(qū)分，他認(rèn)為日常生活中的常識(shí)即實(shí)踐；亞里士多德認(rèn)為對(duì)德行的追求即為實(shí)踐，他把實(shí)踐活動(dòng)劃分為三類，享樂(lè)實(shí)踐，政治實(shí)踐，思辨實(shí)踐，他認(rèn)為只有最后一種實(shí)踐才是合乎善的規(guī)定、受理性指導(dǎo)的真正的實(shí)踐，但是他的實(shí)踐還是停留在唯心主義的范疇內(nèi)，只單純強(qiáng)調(diào)過(guò)一種德行的生活，技術(shù)與理論相分離；康德認(rèn)為實(shí)踐是一種偏倫理方面的活動(dòng)，在活動(dòng)中起主導(dǎo)性作用的是意志，意志是一種自由的活動(dòng)，他的實(shí)踐觀點(diǎn)脫離了人的主體性，脫離了感性經(jīng)驗(yàn)世界，沒(méi)有納入社會(huì)歷史領(lǐng)域去思考問(wèn)題，他所理解的實(shí)踐與具體歷史相分離，仍然存在于倫理范疇中；黑格爾指出實(shí)踐的目的性、對(duì)象性、創(chuàng)造性，通過(guò)指出勞動(dòng)這種具體實(shí)踐，揭示實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定性及基本特性，并把實(shí)踐放在主體與客體統(tǒng)一的范圍內(nèi)研究，但他的觀點(diǎn)還是屬于精神層面的實(shí)踐觀；費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐局限于為人的生理、利己主義、感性直觀的的物質(zhì)性活動(dòng)，專指猶太人的商業(yè)牟利的骯臟買賣，因而喪失了創(chuàng)造性的能動(dòng)性。

(二)馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思的實(shí)踐觀，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在他的博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，第一次提出“實(shí)踐”概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，指出實(shí)踐是人的本質(zhì)特性之一，用異化理論去揭示人的本質(zhì)，批判的吸收了黑格爾辯證法的合理成分。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，正式確立了馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要發(fā)展理念缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解......”[1]這就是說(shuō)，舊唯物主義看不到實(shí)踐的作用，并沒(méi)有從根本上揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，沒(méi)有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去探討社會(huì)生活領(lǐng)域的全部活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的思維是否具有客觀的真理性......人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵2]指出只有實(shí)踐才可以證明思維的正確與否，只而有從實(shí)踐出發(fā)才能真正的理解人的本質(zhì)，即一切社會(huì)關(guān)系的總和，而只有到實(shí)踐中去改造世界才是哲學(xué)家最終追求的目標(biāo)。

1845年到1846年馬克思恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，在書(shū)中詳細(xì)介紹了實(shí)踐觀的具體內(nèi)容，指出物質(zhì)資料生產(chǎn)是生產(chǎn)實(shí)踐最基礎(chǔ)的活動(dòng)，是其他生產(chǎn)前提，任何生產(chǎn)活動(dòng)都不能離開(kāi)物質(zhì)資料生產(chǎn)進(jìn)行。其次又指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＷ詈筇岢錾钆c意識(shí)的關(guān)系。至此，《德意志意識(shí)形態(tài)》完成了實(shí)踐觀上的革命變革。

二、五大發(fā)展理念提出的必要性及內(nèi)涵

在十二五收官之際，十三五開(kāi)篇之年的時(shí)候，我國(guó)提出五大發(fā)展理念，是國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是各類矛盾的解決方法，是未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)所趨，是全面建成小康社會(huì)的決勝理念。

(一)五大發(fā)展理念的必要性

1.五大發(fā)展理念是歷史發(fā)展潮流的催化劑，把握了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都取得了突出的成績(jī)，但多種矛盾突現(xiàn)，成為社會(huì)主義事業(yè)的阻礙?，F(xiàn)如今，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展是決定因素。五大發(fā)展理念的提出有利于提升我國(guó)的綜合國(guó)力，有利于改善社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，有利于提高人民的生活水平，使得中國(guó)屹立于世界民族之林。

2.五大發(fā)展理念是全面建成小康社會(huì)的著力點(diǎn)。黨的十八大提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，其中到建黨100周年的時(shí)候全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)。全面建成小康社會(huì)需要五大發(fā)展理念的助力，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題，五大發(fā)展理念可以對(duì)突出的問(wèn)題進(jìn)行具體分析并解決，把五大發(fā)展理念落到實(shí)處，著力使五大發(fā)展理念成為全面建成小康社會(huì)的行動(dòng)指南。

3.五大發(fā)展理念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的支撐點(diǎn)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，從我國(guó)的消費(fèi)、投資需求、出口和國(guó)際收支、資源配置模式和宏觀調(diào)控方式來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一種新常態(tài)的態(tài)勢(shì)。五大發(fā)展理念作為科學(xué)的發(fā)展觀、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有引領(lǐng)作用。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，要想更好的認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，這就迫切需要五大發(fā)展理念作為指導(dǎo)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)五大發(fā)展理念的內(nèi)涵

第一，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視創(chuàng)新的國(guó)家，無(wú)論是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平說(shuō)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，還是習(xí)近平總書(shū)記的“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”，還是李克強(qiáng)總理提出的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，無(wú)不明確指出創(chuàng)新對(duì)于我們國(guó)家的重要地位與作用。隨著社會(huì)發(fā)展的新要求，我們國(guó)家迫切需要?jiǎng)?chuàng)新，在國(guó)際社會(huì)上占得一席之地，這就要求我們國(guó)家由原來(lái)的依靠的“要素驅(qū)動(dòng)”、“投資驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽俊皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，著力解決創(chuàng)新動(dòng)力不足等突出問(wèn)題。創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而是具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，這就要求我們不斷解放思想，實(shí)事求是，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，依靠理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，力求大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)新，使得創(chuàng)新之風(fēng)搖曳在社會(huì)主義國(guó)家的天空。

第二，協(xié)調(diào)是社會(huì)發(fā)展的“決定板”。哲學(xué)上曾有個(gè)“短板效應(yīng)”，意指木桶中的水量不取決于最長(zhǎng)的那個(gè)板，而取決于最短的那個(gè)板子，稱為“木桶定律”，也稱“短板效應(yīng)”。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不平衡，集中表現(xiàn)為城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不均等、收入差距大。雖然當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但是在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、民主保障等問(wèn)題上都存在著缺失，“車馳雙輪，鵬展兩翼”，“不謀全局者不足謀一域”，所以我們現(xiàn)在必須協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。

第三，綠色發(fā)展是人與自然和諧共生的“基礎(chǔ)石”。馬克思曾提及：“人自身和自然界的一體性”，說(shuō)明人與自然是相互依賴的關(guān)系。恩格斯也曾明確告誡人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，說(shuō)明我們要合理利用、改造自然，適當(dāng)向自然索取，否則會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。十八大，把“生態(tài)文明”納入“五位一體”總布局的范圍，走可持續(xù)發(fā)展道路。十八屆五中全會(huì)，又將“綠色發(fā)展”列入“五大發(fā)展理念”中，體現(xiàn)出我黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的高度重視。習(xí)近平總書(shū)記提出的綠色發(fā)展實(shí)際就是正確處理好人與自然和諧相處的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，這就要求我們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^(guò)程中，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)理念，正確處理好人與自然和諧關(guān)系。

第四，開(kāi)放是“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的“聯(lián)動(dòng)器”。過(guò)往的歷史證明，“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策不可行，會(huì)造成固步自封、不思進(jìn)取的思想。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要趕上時(shí)代的發(fā)展步伐，就要充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)施更為主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，把“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”結(jié)合中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，雙向發(fā)力共創(chuàng)我們美麗的開(kāi)放的中國(guó)。同時(shí)我們也要看到發(fā)展中的國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該要努力縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，努力構(gòu)建更加開(kāi)放發(fā)展創(chuàng)新的中國(guó)，力求在世界的發(fā)展中征求更多的話語(yǔ)權(quán)。新的階段，我們要更加發(fā)展我們的開(kāi)放領(lǐng)域，“一帶一路”的發(fā)展帶動(dòng)了沿線周邊國(guó)家的發(fā)展，也為我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了契機(jī)，是國(guó)際發(fā)展的新平臺(tái)；亞投行的建立也為亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做了巨大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)和各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的舞臺(tái)，提高了我國(guó)開(kāi)放的新水平。

第五，共享是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的“催化劑”。馬克思主義的唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)主義國(guó)家的最終奮斗目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思主義哲學(xué)上也曾指出，一切為了群眾，一切依靠群眾，從人民群眾來(lái)到人民群眾去，密切聯(lián)系群眾。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，所以解決人民群眾最關(guān)心最直接的問(wèn)題就是公平正義問(wèn)題，使其可以共享開(kāi)放的成果。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展很快，但是更多注重效率而忽略了公平問(wèn)題，出現(xiàn)了很多的分配不公平問(wèn)題，如收入差距，城鄉(xiāng)發(fā)展，教育水平等。所以我們現(xiàn)在要調(diào)節(jié)過(guò)高的收入，取締非法的收入，增加低收入者的收入，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局，共享和社會(huì)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

三、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)“五大發(fā)展理念”的指導(dǎo)意義

(一)提供了思想指導(dǎo)

馬克思主義實(shí)踐觀具有感性實(shí)在性，不僅堅(jiān)持的人類活動(dòng)的客觀性，而且還堅(jiān)持人的主觀能動(dòng)性和目的性，我們?cè)谔幚硎虑榈倪^(guò)程，要尊重客觀實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，透過(guò)事物的現(xiàn)象，抓住事情的本質(zhì)與規(guī)律，并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！拔宕蟀l(fā)展理念”是我們追求的目標(biāo)，是一個(gè)具體的實(shí)踐對(duì)象。為了實(shí)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”，我們要遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，要考慮現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r?？偟膩?lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”的目標(biāo)，我們就需要以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，發(fā)揮我們的主動(dòng)性，采取有效地方針、政策來(lái)促進(jìn)“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)。

(二)提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)

在馬克思主義實(shí)踐觀看來(lái)，實(shí)踐并不是混亂、無(wú)秩序、非主動(dòng)的改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。“五大發(fā)展理念”是實(shí)踐意義上的“五大發(fā)展理念”，是實(shí)踐性的、可操作的。以馬克思主義實(shí)踐觀為方向指南，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。這樣，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”的過(guò)程中，就有了現(xiàn)實(shí)理性，有了具體的可行性。在實(shí)踐的指導(dǎo)下能夠使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使自然對(duì)象成為人類需要的物品。在實(shí)踐的指導(dǎo)下，使五大發(fā)展理念成為現(xiàn)實(shí)。

(三)提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”，我們國(guó)家相繼出臺(tái)一些政策、方針，全都堅(jiān)持以人民群眾的利益為核心，最終在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，并且不斷加以調(diào)整和完善?！拔宕蟀l(fā)展理念”不但是一種執(zhí)政理念，同時(shí)還是中華兒女的未來(lái)社會(huì)的一種美好愿景?！拔宕蟀l(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)不能沒(méi)有主體，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該踐行“五大發(fā)展理念”，貢獻(xiàn)自己的一份力量。要檢驗(yàn)“五大發(fā)展理念”的實(shí)施效果，需要看其是否惠及了大多數(shù)群眾，是否提高了人民的生活水平，這都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能證實(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義實(shí)踐觀為“五大發(fā)展理念”提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是“五大發(fā)展理念”不斷推進(jìn)的客觀保障。

四、基于馬克思主義實(shí)踐觀的“五大發(fā)展理念”的解析

(一)“五大發(fā)展理念”植根于中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐

“五大發(fā)展理念”的提出是為了更好地實(shí)現(xiàn)中華民族社會(huì)主義現(xiàn)代化，是為了更好的改善人民的生活，是為了承載中華民族的奮發(fā)之心。“五大發(fā)展理念”植根于中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，根據(jù)我們的國(guó)家的實(shí)際發(fā)展條件、水平等具體而變，”五大發(fā)展理念”也不是突兀的，也不是好高騖遠(yuǎn)，是在中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中積累而成。以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，了解當(dāng)下的下的“五大發(fā)展理念”，實(shí)際上就是在看中國(guó)的未來(lái)發(fā)展趨向，就是在追尋中華民族現(xiàn)代化的強(qiáng)勁之夢(mèng)。

(二)“五大發(fā)展理念”強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、實(shí)踐創(chuàng)造

“五大發(fā)展理念”是繼往開(kāi)來(lái)的，它針對(duì)實(shí)踐問(wèn)題而生，并以實(shí)踐為主要途徑?！拔宕蟀l(fā)展理念”就是為了處理中國(guó)現(xiàn)存的問(wèn)題，將“五大發(fā)展理念”置于這些問(wèn)題當(dāng)中，才能使我們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，挖掘更為深刻、透徹的價(jià)值發(fā)展理念，為“五大發(fā)展理念”提供一些思想指導(dǎo)。

中國(guó)有自身的特殊問(wèn)題，“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)難以借鑒其他成熟的經(jīng)驗(yàn)，為此，在踐行“五大發(fā)展理念”過(guò)程中必須堅(jiān)持中國(guó)化，要融入中華民族的精神，要以改革開(kāi)放宏偉藍(lán)圖為著眼點(diǎn)，把握“五大發(fā)展理念”。一方面“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)要與人類歷史發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，促進(jìn)和諧社會(huì)；另一方面需要深入研究社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，注重綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)。

五、總結(jié)

本文分析了馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)“五大發(fā)展理念”的指導(dǎo)作用，基于對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀下的“五大發(fā)展理念”的解析，以期為“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)、提供行動(dòng)指南和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，提高“五大發(fā)展理念”的客觀性、科學(xué)性、可行性，促進(jìn)“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第58頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第59頁(yè)

[3]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三五年規(guī)劃的建議[N]人民日?qǐng)?bào)2015-11-04，(01版)

[4]習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[J].中國(guó)高等教育，2013(10):3-5

[5]馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京：人民出版社，2012：999

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1972:517.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政.[M].北京：外文出版社，2014：40

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第16頁(yè)

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1982年版，第58頁(yè)

[10]鄧秀林,周德新.論五大發(fā)展理念的本質(zhì)、內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑[J].鄭州師范教育,2013(04)

[11]朱繼東.實(shí)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”要解放思想[J].決策與信息,2013(05).

[12]熊進(jìn).馬克思主義實(shí)踐觀視閾中的“五大發(fā)展理念”[J].發(fā)展理念月刊,2013(08)

[13]周小龍.馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀視閾下的五大發(fā)展理念[J].黨政干部論壇,2014(03)

王超越(1992-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，在讀研究生，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院。