■侯一夫

加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用

■侯一夫

回顧馬克思主義誕生的歷史過(guò)程，與馬克思主義一同產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)或理論，以及后來(lái)又不斷出現(xiàn)的各種理論、社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響可以說(shuō)是極大，其著作很多，其名氣很大，但是其中絕大多數(shù)的學(xué)說(shuō)或理論，隨著時(shí)間的推移慢慢就煙消云散了。而馬克思主義理論，在當(dāng)時(shí)影響并不是很大，然而就是這樣一種影響不大的理論，卻能夠經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程，能夠由只有少數(shù)思想家掌握的理論發(fā)展成為影響全球、震撼世界的理論，能夠由一個(gè)小派別的思想發(fā)展成為引領(lǐng)億萬(wàn)人的行動(dòng)綱領(lǐng)，能夠成為引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)的旗幟，成為社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想。在人類發(fā)展的歷史上，還沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)或理論能夠像馬克思主義這樣如此迅速地掌握億萬(wàn)群眾的心靈，能夠如馬克思主義一樣深刻地改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)生活。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)雄辯地證明了馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的真理。馬克思主義有著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，馬克思主義是處于核心地位的，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。

選擇馬克思主義是中國(guó)歷史發(fā)展的必然

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了一系列的不平等條約，中國(guó)開(kāi)始一步步淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中華民族開(kāi)始面臨兩大歷史任務(wù)，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。為了實(shí)現(xiàn)這兩大歷史任務(wù)，中國(guó)人開(kāi)始努力探索國(guó)家的出路。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)發(fā)起了轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)， 但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由于農(nóng)民階級(jí)自身的局限性，沒(méi)有而且也不可能解決中國(guó)的民族獨(dú)立問(wèn)題，最后，在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下以失敗告終。地主階級(jí)以中體西用為指導(dǎo)思想，以自強(qiáng)、求富作為奮斗目標(biāo)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)自上而下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然一定程度上促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后還是宣告破產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，最后也走向失敗。資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命推翻了滿清王朝的統(tǒng)治，雖然結(jié)束了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但是辛亥革命仍未能改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，最后還是走向了失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命斗爭(zhēng)的勝利，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，并且在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成功，推動(dòng)了中華民族的偉大復(fù)興，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。歷史事實(shí)雄辯地告訴我們：只有在馬克思主義指導(dǎo)之下，中國(guó)才能得救；只有在馬克思主義指導(dǎo)之下，中國(guó)才能發(fā)展。選擇馬克思主義是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。

蘇東劇變是對(duì)馬克思主義背棄的必然結(jié)果

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命的勝利，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。在馬克思列寧主義的影響下，東歐出現(xiàn)了一批社會(huì)主義國(guó)家。然而，在1991年，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)解體了，東歐有一批社會(huì)主義國(guó)家也隨之相繼“變色”，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮時(shí)期。于是，有人開(kāi)始借用蘇聯(lián)解體和東歐劇變來(lái)否定馬克思主義。

關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們有著不同的看法，其中之一就是把蘇聯(lián)的解體主要?dú)w結(jié)于對(duì)馬克思主義的背棄。從赫魯曉夫集團(tuán)到戈?duì)柊蛦谭蚣瘓F(tuán)，對(duì)馬克思主義是逐漸背離，直到最后放棄。對(duì)馬克思主義的背棄使得蘇聯(lián)最終走向解體。蘇聯(lián)解體是由于背棄了馬克思主義而導(dǎo)致的，這從反面證明了馬克思主義作為社會(huì)主義國(guó)家指導(dǎo)思想的重要性。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位面臨的挑戰(zhàn)

新中國(guó)成立之后，馬克思主義成為我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。我國(guó)把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)之下取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，習(xí)近平總書記指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著政治的多樣化，人們思想的多元化，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位受到了一定程度的挑戰(zhàn)。

1978年，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著改革開(kāi)放的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多新的社會(huì)階層開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，而這些階層有些人馬克思主義信仰淡薄，影響了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

在當(dāng)代中國(guó)，一些非馬克思主義或反馬克思主義社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位提出了挑戰(zhàn)。西方資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中憑借其自身的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張，妄圖對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”，尤其在蘇東劇變之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮時(shí)期，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位面臨一定程度上的挑戰(zhàn)。

如何加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位

馬克思主義是完整的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的科學(xué)性是毋庸置疑的，但是，這個(gè)科學(xué)的理論如果不能為廣大群眾所充分理解和認(rèn)識(shí)，就很難把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而影響人們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的理論。所以，必須對(duì)馬克思主義有完整而正確的理解。

如果只是到馬克思主義理論中去尋章摘句、引經(jīng)據(jù)典，看到一些只言片語(yǔ)，覺(jué)得合適就拿來(lái)運(yùn)用，而不是總體領(lǐng)會(huì)、把握馬克思主義理論，這樣斷章取義所理解的馬克思主義，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的誤解或歪曲，不能形成對(duì)馬克思主義完整、準(zhǔn)確的理解。一些人做事都是打著馬克思主義的旗號(hào)，但是，他們沒(méi)有真正理解馬克思主義，而是教條地把馬克思主義當(dāng)作框框來(lái)運(yùn)用，完全不顧具體問(wèn)題、具體情況，而導(dǎo)致很多錯(cuò)誤的發(fā)生。教條主義，這是首先要清除的一種對(duì)馬克思主義的誤解，必須反對(duì)教條主義。反對(duì)教條主義就要具體問(wèn)題具體分析，做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑疡R克思主義當(dāng)作方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)才是對(duì)馬克思主義的真正堅(jiān)持，也只有把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)才能鞏固和加強(qiáng)其在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。馬克思主義理論是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的理論體系。在這個(gè)理論體系中，哲學(xué)是基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用哲學(xué)理論去分析資本主義，而科學(xué)社會(huì)主義是通過(guò)對(duì)資本主義的分析而得出的一個(gè)理論結(jié)論。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有哲學(xué)的方法，我們無(wú)法得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利、共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的結(jié)論。也只有把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)學(xué)習(xí)，人們才會(huì)真正信仰社會(huì)主義，真正信仰共產(chǎn)主義。因此，在宣傳馬克思主義理論上，我們?cè)谧龅狡占敖逃耐瑫r(shí)，只有做到把馬克思主義當(dāng)作方法來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，才能使馬克思主義真正成為我們的指導(dǎo)思想，也才能使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中成為真正的主導(dǎo)。

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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