鄭昕怡

“懷舊”一詞具有“倒退”和“在過去的時(shí)代”的意義，它屬于一種逆行動(dòng)作，以一種懷舊的眼光回望過去，是對過往美好舊事物的懷念。所謂“距離產(chǎn)生美”，正是因?yàn)檫^去與現(xiàn)在的時(shí)間距離，才能讓我們覺得過去是那樣的亦幻亦真，于是，那些舊時(shí)光與事物通過回憶被詩化了。

一、懷舊的社會氛圍

近些年對于復(fù)古懷舊的追捧，起初來自時(shí)尚界，通過時(shí)尚人士不遺余力的演繹與推廣，繼而成為一種全球化的風(fēng)潮。如果說懷舊是一種情緒，那么復(fù)古則是一種態(tài)度，這種對過去時(shí)尚的迷戀，本不屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，卻在后現(xiàn)代社會的語境下被加倍地放大，成為一種帶有狂歡性質(zhì)的集體表演。作為和服裝設(shè)計(jì)一樣，自人類誕生起就與人類生活活動(dòng)最為相關(guān)的家居設(shè)計(jì)，亦自然地被卷入這場盛大的懷舊浪潮之中。雖然將早期人類生活場所使用的粗糲器具稱之為家居設(shè)計(jì)有些言過其實(shí)，但不可否認(rèn)的是，隨著文明的進(jìn)步與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)的大部分區(qū)域的各個(gè)歷史時(shí)期，我們都能找到帶有特定文化和時(shí)代烙印的制作精美的家居類產(chǎn)品，因此我們至少可以這樣說，與人類日常生活息息相關(guān)的家居設(shè)計(jì)承載著極為豐富的歷史積淀，太多的往昔與舊物可供我們回溯與追憶，就如同泱泱五千年的深厚的中國傳統(tǒng)文化——在如此豐盛的設(shè)計(jì)資源面前，我們往往會在新與舊的取舍中搖擺不定、誠惶誠恐。說21世紀(jì)是個(gè)懷舊的時(shí)代，一點(diǎn)都不為過，如同意大利文學(xué)家 Umberto Eco 說的：“我們正在走近擁有先進(jìn)技術(shù)的新的中世紀(jì)?！?人是一種矛盾的動(dòng)物，一方面喜新厭舊，討厭一成不變；另一方面卻在不斷地懷舊，試圖復(fù)刻經(jīng)典。

二、懷舊行為的分類

美國學(xué)者斯維特蘭娜·博伊姆博士（Svetlana Boym）在其著作《懷舊的未來》中將懷舊行為分成兩大類：修復(fù)型懷舊和反思型懷舊，前者注重“舊”，后者則關(guān)注“懷”。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其是在家居設(shè)計(jì)中，各種修復(fù)型懷舊恐怕早已司空見慣——被現(xiàn)代生活擠壓得喘不過氣來的人們開始向往想象中的慢節(jié)奏，試圖通過恢復(fù)舊有的家居之物去還原過去的生活觀念與習(xí)慣，正如當(dāng)下中國，從遍地開花的假古董市場到各種文藝小清新的舊物店，林林總總但卻刻意為之的懷舊元素鋪天蓋地。這股被主流媒體不斷物化與符號化、流于表面的復(fù)古風(fēng)潮，不免使國內(nèi)不少家居設(shè)計(jì)也沾染了些許浮躁之氣。比如沒有任何手工成分的明清式家居，機(jī)器復(fù)制的印刷貼花陶瓷——這種缺少疑問和反思過程的簡單粗暴的復(fù)制，或許可以讓現(xiàn)代消費(fèi)社會中的拜物者感到片刻的實(shí)在感，卻無法獲得長久的安寧，因?yàn)椤皼]有得到反思的懷舊會制造出魔怪”，而有反思的懷舊——?jiǎng)t正是本文所嘗試探討的另一種追求懷舊的態(tài)度，并非簡單地復(fù)制、復(fù)刻，而是敏感謹(jǐn)慎地追問與探討新與舊的概念，試圖在設(shè)計(jì)的造型、功能、材料以及工藝技術(shù)中去找尋過去與當(dāng)下生存的彼此聯(lián)系，在懷舊與創(chuàng)新的沖突中構(gòu)建奇妙的平衡感——透過設(shè)計(jì)的直觀表達(dá)給人呈現(xiàn)出一種舊樣式、新味道的觀感。

三、西方的懷舊家局設(shè)計(jì)

讓我們把視野先投向西方家具設(shè)計(jì)，西方的設(shè)計(jì)史雖然短暫，卻也可以稱之為成功，在那里我們往往能夠發(fā)現(xiàn)許多值得我們學(xué)習(xí)和思考的案例。西方文明史與中國悠久的歷史相比雖說不長，但絕不算短，因此在設(shè)計(jì)活動(dòng)中可資利用的懷舊資源也并不少。但和我們動(dòng)輒身負(fù)上下五千年文化“包袱”不同，西方當(dāng)代家居設(shè)計(jì)在新與舊問題的處理上往往帶有一種戲謔與調(diào)侃的輕松態(tài)度，并不嚴(yán)肅，有時(shí)甚至敢于諷刺傳統(tǒng)，他們的設(shè)計(jì)常常帶有實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，是具有反思型懷舊態(tài)度的創(chuàng)作，十分大膽，令人震驚之余卻也帶來更多的思考。西方懷舊家居設(shè)計(jì)的題材與方式十分多元化：或通過對舊物進(jìn)行拆分與重組，或是循環(huán)利用與再設(shè)計(jì)，或?qū)?jīng)典進(jìn)行功能與形式的轉(zhuǎn)換，又或是對新材料進(jìn)行傳統(tǒng)加工，從設(shè)計(jì)的各個(gè)角度喚起人們對過去與當(dāng)下生活方式的思考。比如Droog Design團(tuán)隊(duì)早期的成名作中，就有很多這類充滿實(shí)驗(yàn)性和爭議性的作品，其中最著名的莫過于五斗柜的設(shè)計(jì)，這是一件十分隨性的作品，設(shè)計(jì)師找來幾十個(gè)不同樣式的舊抽屜隨意地捆綁在一起，就做成了具有全新概念的五斗柜，表達(dá)了對現(xiàn)代人極度浪費(fèi)的批評。當(dāng)然一開始它并不那么討人喜歡，很多人說這根本不算什么設(shè)計(jì)?？扇缃?，這件作品卻成為懷舊經(jīng)典。

1.實(shí)驗(yàn)性的懷舊探討

在2015年設(shè)計(jì)展“新的舊物——處于傳統(tǒng)與革新張力關(guān)系中的設(shè)計(jì)”（New olds——Design between tradition and innovation）中，我們也能看到來自歐美各國的45位設(shè)計(jì)師關(guān)于這個(gè)新與舊問題的實(shí)質(zhì)性的思考。比如一件來自荷蘭設(shè)計(jì)師的名叫《玩味傳統(tǒng)》的地毯設(shè)計(jì)，這張地毯的特別之處在于：設(shè)計(jì)師按照傳統(tǒng)經(jīng)典波斯紋樣織法的部分只占到整幅地毯的1/4，而剩下的3/4直接去掉緯線，只留下經(jīng)線，使這部分地毯呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的簡約條紋風(fēng)格，與前1/4段傳統(tǒng)的工藝與紋樣形成了一個(gè)鮮明的對比，新與舊的沖撞在這張地毯的設(shè)計(jì)中顯得那么強(qiáng)烈與直接。這些充滿反思與疑問的、帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，以多元化的設(shè)計(jì)視角去探討懷舊的另一種創(chuàng)作可能。

2.商業(yè)化的懷舊設(shè)計(jì)

但西方設(shè)計(jì)對于新與舊的探討也絕不只停留在追問與探討的實(shí)驗(yàn)層面，事實(shí)上，在西方家居設(shè)計(jì)界，懷舊的新設(shè)計(jì)正受到人們的熱情追捧，而這股潮流背后的有力推動(dòng)者中，不得不提到的就是荷蘭設(shè)計(jì)師Marcel Wanders。他是時(shí)尚界與設(shè)計(jì)界舉足輕重的人物，你或許可以說他和他的作品有些嘩眾取寵，你甚至可以說他的作品有些過于商業(yè)化；但不可否認(rèn)的是，與上文所探討的那些充滿疑問的實(shí)驗(yàn)作品不同，Marcel Wanders用他獨(dú)特的設(shè)計(jì)成功地將新與舊的界限打破，創(chuàng)造出了具有鮮明設(shè)計(jì)風(fēng)格的家居產(chǎn)品，并獲得了大眾和主流媒體的喜愛。他以他自己以及作品的魅力，讓世人關(guān)注并品嘗到后現(xiàn)代社會語境下新古典主義設(shè)計(jì)的饕餮盛宴。他的《Zppelin》就是這樣一款游走在新世界與舊世界邊界上富有意味的燈具作品，在直徑長達(dá)110cm的巨型法式古董吊燈上，用蠶絲狀噴繞而成的聚酯纖維薄膜，如同歷經(jīng)百年塵封而成的厚蛛網(wǎng)靜謐而富有張力地包裹在吊燈的表面，當(dāng)燈光亮起時(shí)，半透明的蛛網(wǎng)狀薄膜顯出吊燈影影綽綽的輪廓，有些怪誕卻又驚人美麗，令觀者有一種置身歐洲古堡中結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)的古董吊燈之下的時(shí)空倒錯(cuò)感，Marcel喜歡將新型的材料和技術(shù)與那些人們熟知的古典風(fēng)格和家具模型結(jié)合起來，將來自過去不同時(shí)代的詩意、奇幻與浪漫，活靈活現(xiàn)又饒有趣味地帶入當(dāng)下的時(shí)刻，這樣大家可以將它們納入自己熟悉的環(huán)境中，自然地享受這些設(shè)計(jì)，而不是把它們供在高高的神壇上瞻仰。由此我們可以得出這樣一種印象： Droog Design早期的驚世駭俗、New olds的實(shí)驗(yàn)展覽以及Marcel的明星效應(yīng)，這些設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)事件不遺余力地不斷追問與推廣各種新與舊價(jià)值觀的設(shè)計(jì)可能，才使得西方主流媒體與大眾對于復(fù)古與懷舊抱有著多元化的反思態(tài)度，既能將Droog設(shè)計(jì)的《Chest of Drawers》這樣的作品奉為經(jīng)典，亦能接受《Zppelin》充滿濃厚世俗氣息和精致美感的新巴洛克風(fēng)格。西方設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力往往就存在于這種不間斷的多元化反思中，而這種反思必須放在更廣闊的視野中才具有意義，設(shè)計(jì)、大眾審美以至整個(gè)社會進(jìn)步正是來源于全民的參與和共同的努力。

四、中國的懷舊家居設(shè)計(jì)

現(xiàn)在讓我們把視線投回中國上海。就在剛剛結(jié)束不久的上海DOD設(shè)計(jì)展上，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)有許多中國的本土家居設(shè)計(jì)師正在做著很多有益的嘗試。事實(shí)上有許多對中國傳統(tǒng)造物重新進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的作品，從造型到結(jié)構(gòu)、工藝都非常具有突破性，這些作品以極為輕松的態(tài)度重新演繹了青年設(shè)計(jì)師眼中的中國傳統(tǒng)文化。和以前刻意為貼近傳統(tǒng)而模仿傳統(tǒng)的做法相比，新生代的中國家居設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始具有真正的國際視野，他們中的大部分人具有海外留學(xué)背景，這或許是因?yàn)槌鋈ブ笤倩貋恚炊钏麄兏玫卣J(rèn)清了過去的傳統(tǒng)對于當(dāng)下中國設(shè)計(jì)的意義，年輕的頭腦以及國際化的視野使他們不用再背負(fù)過重的傳統(tǒng)文化的包袱，因此在他們的設(shè)計(jì)作品中往往能看到許多西化的成分，這份對傳統(tǒng)刻意或謹(jǐn)慎地保持著一些距離感的反思態(tài)度，反倒令他們在對中國傳統(tǒng)主流文化進(jìn)行設(shè)計(jì)詮釋時(shí)更為輕松（如下圖）。這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象——顯示出中國的新生代設(shè)計(jì)力量正漸漸地找到自己的位置并且在扎扎實(shí)實(shí)地追趕著西方設(shè)計(jì)的腳步。但我們也必須看到，這些來自進(jìn)步的喜悅與議論的聲音很多仍來自設(shè)計(jì)圈的業(yè)內(nèi)人士，換言之，這種進(jìn)步仍是小眾的，而大眾和絕大部分主流媒體對于這些“小小”的進(jìn)步仍是處于幾乎不知情也不太關(guān)心的狀態(tài)。但正如上文所說，一個(gè)社會的進(jìn)步需要所有人的共同參與，假古董市場的存在從另一個(gè)側(cè)面反映出我們的社會仍有很大的進(jìn)步空間，設(shè)計(jì)亦然。當(dāng)下中國的設(shè)計(jì)文化尚未站穩(wěn)，需要更多像New olds以及DOD這樣有反思有影響力的設(shè)計(jì)事件去促進(jìn)基本價(jià)值的建立。

五、結(jié)語

綜上所述，本文之所以選取以家居設(shè)計(jì)的視角去討論懷舊與創(chuàng)新并存的創(chuàng)作態(tài)度，就是試圖以家居設(shè)計(jì)的懷舊復(fù)古風(fēng)潮為例，來厘清和倡導(dǎo)一種基本價(jià)值——當(dāng)我們回望傳統(tǒng)時(shí)，一味地歌頌或簡單地復(fù)制與復(fù)刻并不能為當(dāng)下社會進(jìn)步帶來更多的價(jià)值，而以謹(jǐn)慎的態(tài)度反思傳統(tǒng)，卻可能為設(shè)計(jì)提供新的思路和突破口。如博伊姆所說：“懷舊可能既是一種社會疾病，又是一種創(chuàng)造性的情緒，既是一種毒藥，又是一個(gè)偏方?！痹谶@個(gè)泛濫著懷舊氣息的浮躁社會，我們必須學(xué)會靜下心來，在對傳統(tǒng)的不斷學(xué)習(xí)與反思中，去找尋真正屬于當(dāng)下中國的設(shè)計(jì)之路。

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