文_謝孝明(貴州貴陽(yáng))

左宗棠重視家訓(xùn)教育

文_謝孝明(貴州貴陽(yáng))

“天下之本在家”，中國(guó)古代社會(huì)的一大特點(diǎn)即是家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)合一，政治與倫理合一。家庭既是全家人生活的共同體和生產(chǎn)單位，同時(shí)也是社會(huì)的基層組織和細(xì)胞，社會(huì)的有效運(yùn)行離不開(kāi)每個(gè)家庭正常有效地發(fā)揮作用。只有搞好家教才能“修身”“齊家”；只有通過(guò)“修身”“齊家”，才能實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”。注重家教，不僅是個(gè)體家庭和家族鞏固與發(fā)展的需要，更是國(guó)家政治穩(wěn)定的先決條件。因此，中國(guó)古代的家庭教育，在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)政治生活中具有不可或缺的作用和影響。

左宗棠不僅自己深受家訓(xùn)文化的影響，他在家庭教育上也很強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真學(xué)習(xí)家訓(xùn)，他常引用的教材是《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》等?！缎W(xué)》由南宋理學(xué)家朱熹編纂而成，是古代家教最重要的教科書(shū)。全書(shū)共386章，含內(nèi)篇、外篇兩大部分。內(nèi)篇凡214章，分立教、明倫、敬身、稽古四個(gè)類(lèi)目。其中，立教、明倫、敬身三目，引用遠(yuǎn)古圣賢的言語(yǔ)，是整部《小學(xué)》的重要內(nèi)容，是《小學(xué)》的綱要；稽古一目，則主要摘取遠(yuǎn)古圣賢的事跡行為，用來(lái)充實(shí)和證明前三目中所說(shuō)的道理。

外篇凡共為172章，分嘉言、善行兩個(gè)類(lèi)目，收集了從漢朝以來(lái)先賢們的嘉言、善行，用以擴(kuò)充篇中立教、明倫、敬身的內(nèi)容。朱熹認(rèn)為，兒童教育的目的在于“明人倫”，就是要兒童能認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，并能正確處理好這些關(guān)系?！缎W(xué)》中，對(duì)兒童的衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字及各種雜細(xì)事宜，都作了很好的示例，對(duì)兒童的起居、學(xué)習(xí)，有著詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)，其還在多處強(qiáng)調(diào)，通過(guò)儒家儀禮的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)兒童品德的養(yǎng)成，以此來(lái)促使人們形成良好的社會(huì)風(fēng)俗?！缎W(xué)》不僅匯錄了圣賢之語(yǔ)，名臣名儒的嘉言善行，還摘引《顏氏家訓(xùn)》《弟子職》《童蒙訓(xùn)》等家訓(xùn)精華，故成為后來(lái)人們共同尊奉的家教寶典。

《禮經(jīng)?曲禮》中有《幼儀》一節(jié)，左宗棠所言《幼儀》，或指明方孝孺所撰《幼儀雜箴》?！队變x雜箴》載于方孝孺所著的《遜志齋集》卷一。方孝孺一生以儒家圣賢自視，著述《遜志齋集》，其目的就在于講述如何通過(guò)修養(yǎng)心性，成為“明王道”的道德君子?！队變x雜箴》總計(jì)二十目，先后列了坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動(dòng)、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書(shū)二十項(xiàng)，前邊有序?！队變x雜箴》二十目，把理學(xué)關(guān)于修養(yǎng)心性的內(nèi)容和具體方法歸納于日常生活的一言一行、一舉一動(dòng)中。而方孝孺又把《幼儀雜箴》放在全集首卷，可見(jiàn)他對(duì)日常修養(yǎng)的重視。《幼儀》類(lèi)書(shū)，除方孝孺《幼儀雜箴》之外，清代汪志伊還撰有《節(jié)韻幼儀》，也是教育兒童待人接物，舉止禮儀的啟蒙之書(shū)。

《弟子職》是《管子》中的一篇重要內(nèi)容。郭沫若先生在《管子集?！分姓J(rèn)為，“《弟子職篇》當(dāng)是稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書(shū)中”。《弟子職》記述弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進(jìn)退之禮，類(lèi)似今之“學(xué)生守則”。作為稷下學(xué)宮學(xué)則的《弟子職》，集中反映了稷下學(xué)者教育思想的核心——尊師與重道。清代洪亮吉認(rèn)為，《弟子職》“乃古塾師相傳以教弟子者”，莊述祖也認(rèn)為，其是“古者家塾教弟子之法”。如今看來(lái)，《弟子職》確然是一份非常真實(shí)、非常完整、非常寶貴的研究中國(guó)歷史，特別是中國(guó)教育史的重要文獻(xiàn)。

《女誡》是東漢班昭寫(xiě)作的一篇教導(dǎo)班家女性為人處事道理的私書(shū)。班昭是我國(guó)歷史上第一個(gè)女歷史學(xué)家。她的父親班彪是當(dāng)代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“曹大家”?！杜]》被視為我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的女性教育要籍。班昭將以前分散在各經(jīng)典中的倫理綱常進(jìn)行了系統(tǒng)的整理歸納，從卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、曲從和叔妹七個(gè)方面，闡述了女性應(yīng)遵循的封建倫理和行為準(zhǔn)則。該書(shū)問(wèn)世后，經(jīng)過(guò)歷代封建統(tǒng)治者的推崇和宋明理學(xué)家的鼓吹，對(duì)后世女性的思想和行為產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

左宗棠以《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》進(jìn)行家教，在他留下的文獻(xiàn)中有很多記載。如咸豐二年（1852年），左宗棠在寫(xiě)給六歲的長(zhǎng)子孝威的第一封家書(shū)中，劈頭就問(wèn)：“爾近來(lái)讀《小學(xué)》否？《小學(xué)》一書(shū)是圣賢教人作人的樣子。爾讀一句，須要曉得一句的解；曉得解，就要照樣做。古人說(shuō)，事父母，事君上，事兄長(zhǎng)，待昆弟、朋友、夫婦之道，以及灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、吃飯、穿衣，均有現(xiàn)成的好榜樣?？诶镒x著這一句，心理就想著這一句，又看自己能照這樣做否。能如古人就是好人，不能就不好，就要改，方是會(huì)讀書(shū)。將來(lái)可成就一個(gè)好子弟，我心里就歡喜，這就是爾能聽(tīng)我教，就是爾的孝?！?/p>

左宗棠在與其師賀熙齡討論教授陶澍孤子，即后來(lái)成為自己長(zhǎng)女婿的陶桄時(shí)也說(shuō)：“為教無(wú)方，誠(chéng)未可以預(yù)擬。然《小學(xué)》《幼儀》，不可暫廢”。左宗棠的家教不分男女，在女教問(wèn)題上也很重視家訓(xùn)的教化作用，并增添了《女誡》這樣一些針對(duì)女教的特殊教材。咸豐十一年（1861年），長(zhǎng)子孝威結(jié)婚，娶左宗棠業(yè)師賀熙齡季女為妻，左宗棠此時(shí)正率領(lǐng)他的楚軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西樂(lè)平、興安、廣信一帶，與太平軍鏖戰(zhàn)，但他仍然很關(guān)心新媳婦的教育問(wèn)題。他在與夫人周詒端討論訓(xùn)媳時(shí)說(shuō)：“新婦性質(zhì)何如？‘教婦初來(lái)’，須令其多識(shí)道理。為家門(mén)久遠(yuǎn)計(jì)，《小學(xué)》《女誡》可令諸姊勤為講明也。”

左宗棠以《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》等家訓(xùn)經(jīng)典，來(lái)訓(xùn)示和規(guī)范自己家人，其效果我們可以從楊公道記載的一則軼事中窺探一二。楊公道《左宗棠軼事?家教》載：“公（左宗棠）立身不茍，家教甚嚴(yán)。入門(mén)，雖三尺之童，見(jiàn)客均彬彬有禮。婦女則黎明即起，各事其事，紡織縫紉外，不及外務(wù)。雖盛暑，男女無(wú)袒褐者。煙賭諸具，不使入門(mén)。雖兩世官致通顯，又值風(fēng)俗競(jìng)尚繁華，謹(jǐn)守荊布之素，從未沾染習(xí)氣。聞至今后人均能遵守遺訓(xùn)，無(wú)敢失墜焉?！笨疾熳笞谔纳?，其稟性剛直，天生英豪，卻崇奉理學(xué)，恪守程朱儀軌不稍有懈怠，又嚴(yán)以立身，清廉不茍。子孫后代秉承左氏家訓(xùn)，正直立身，自強(qiáng)不息，代有聞人，而從未曾出過(guò)高粱紈绔、危害國(guó)家社會(huì)的不肖之徒。此足以證明左宗棠家教的巨大成功和家訓(xùn)在左氏家族教育中起到的恒久影響力和積極作用。

作為晚清王朝的“中興名臣”，左宗棠巨大的事功既有赫赫武功，也有文治勛績(jī)。利用家訓(xùn)興教勸學(xué)和化民成俗即是其文治措施的重要內(nèi)容。早年左宗棠主講醴陵淥江書(shū)院時(shí)，就“因于《小學(xué)》，撮取八則，訂為學(xué)規(guī)，以詔學(xué)者”，即從朱熹《小學(xué)》中采擇內(nèi)容，制定學(xué)規(guī)，訓(xùn)諭和規(guī)范書(shū)院生徒，如有不遵行者，則要樸責(zé)驅(qū)逐出書(shū)院，執(zhí)行非常嚴(yán)厲。后來(lái)，左宗棠在西北興教勸學(xué)，大辦教育，也非常重視家訓(xùn)的教化功能和教化作用。

如同治十年（1871年），左宗棠在批示《平?jīng)隹h王令啟春稟設(shè)義學(xué)條規(guī)由》時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“塾師非僅因安置寒士起見(jiàn)，興教非僅因文章科第起見(jiàn)。古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，次第節(jié)目一定不可易。故小成大成各有規(guī)模，經(jīng)正民興，人才從此出，風(fēng)俗亦從此厚矣。覽諸生所陳義學(xué)條規(guī)，鮮有見(jiàn)及者。須知自灑掃應(yīng)對(duì)至希圣希天，下學(xué)上達(dá)，皆是一貫。今日入塾童子，先宜講求《幼儀》《弟子職》，而歸重于《小學(xué)》一書(shū)，方為得之。薛文清公有云：‘《小學(xué)》一書(shū)，吾終身敬之如神明，以其為作人榜樣，表里精粗，全體大用無(wú)不具也’?？射洿伺局?。準(zhǔn)設(shè)義學(xué)六處，所需《小學(xué)》諸書(shū)，侯飭駐陜局購(gòu)到頒發(fā)?！?/p>

《幼儀》《弟子職》《小學(xué)》等已成當(dāng)時(shí)西北義學(xué)教育的普通教材。我們?nèi)绱瞬粎捚錈┑匾?，無(wú)非證明左宗棠一生對(duì)家訓(xùn)的重視，也證明家訓(xùn)，尤其是朱子的《小學(xué)》，對(duì)左宗棠本人的影響也是極為深遠(yuǎn)的。我們?cè)谧笞谔牡闹髦谐３？梢钥吹剿谩缎W(xué)》一書(shū)中記載的許多前賢的嘉言懿行，教子、課士、訓(xùn)吏、勉友和自勉。

除了《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》之外，左宗棠也有將儒家經(jīng)典作為家訓(xùn)使用的傾向。他的部屬、第一任甘肅新疆巡撫劉錦棠就說(shuō)他：“身在行間，講學(xué)不輟，嘗手書(shū)《孝經(jīng)》、《東西銘》《正氣歌》之類(lèi)，付手民刊布。每克復(fù)一城，招徠撫綏，興教勸學(xué)?！眲t由此看來(lái)，《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典也在其興教勸學(xué)的過(guò)程中發(fā)揮著家訓(xùn)的作用。