文_謝孝明(貴州貴陽)

左宗棠重視家訓(xùn)教育

文_謝孝明(貴州貴陽)

“天下之本在家”，中國古代社會的一大特點即是家國同構(gòu)，家國合一，政治與倫理合一。家庭既是全家人生活的共同體和生產(chǎn)單位，同時也是社會的基層組織和細胞，社會的有效運行離不開每個家庭正常有效地發(fā)揮作用。只有搞好家教才能“修身”“齊家”；只有通過“修身”“齊家”，才能實現(xiàn)“治國平天下”。注重家教，不僅是個體家庭和家族鞏固與發(fā)展的需要，更是國家政治穩(wěn)定的先決條件。因此，中國古代的家庭教育，在整個國家和社會政治生活中具有不可或缺的作用和影響。

左宗棠不僅自己深受家訓(xùn)文化的影響，他在家庭教育上也很強調(diào)要認真學(xué)習(xí)家訓(xùn)，他常引用的教材是《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》等?！缎W(xué)》由南宋理學(xué)家朱熹編纂而成，是古代家教最重要的教科書。全書共386章，含內(nèi)篇、外篇兩大部分。內(nèi)篇凡214章，分立教、明倫、敬身、稽古四個類目。其中，立教、明倫、敬身三目，引用遠古圣賢的言語，是整部《小學(xué)》的重要內(nèi)容，是《小學(xué)》的綱要；稽古一目，則主要摘取遠古圣賢的事跡行為，用來充實和證明前三目中所說的道理。

外篇凡共為172章，分嘉言、善行兩個類目，收集了從漢朝以來先賢們的嘉言、善行，用以擴充篇中立教、明倫、敬身的內(nèi)容。朱熹認為，兒童教育的目的在于“明人倫”，就是要兒童能認識人與人之間的關(guān)系，并能正確處理好這些關(guān)系?！缎W(xué)》中，對兒童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應(yīng)對、讀書寫字及各種雜細事宜，都作了很好的示例，對兒童的起居、學(xué)習(xí)，有著詳細的規(guī)定。同時，其還在多處強調(diào)，通過儒家儀禮的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)兒童品德的養(yǎng)成，以此來促使人們形成良好的社會風(fēng)俗?！缎W(xué)》不僅匯錄了圣賢之語，名臣名儒的嘉言善行，還摘引《顏氏家訓(xùn)》《弟子職》《童蒙訓(xùn)》等家訓(xùn)精華，故成為后來人們共同尊奉的家教寶典。

《禮經(jīng)?曲禮》中有《幼儀》一節(jié)，左宗棠所言《幼儀》，或指明方孝孺所撰《幼儀雜箴》?！队變x雜箴》載于方孝孺所著的《遜志齋集》卷一。方孝孺一生以儒家圣賢自視，著述《遜志齋集》，其目的就在于講述如何通過修養(yǎng)心性，成為“明王道”的道德君子。《幼儀雜箴》總計二十目，先后列了坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書二十項，前邊有序?！队變x雜箴》二十目，把理學(xué)關(guān)于修養(yǎng)心性的內(nèi)容和具體方法歸納于日常生活的一言一行、一舉一動中。而方孝孺又把《幼儀雜箴》放在全集首卷，可見他對日常修養(yǎng)的重視?！队變x》類書，除方孝孺《幼儀雜箴》之外，清代汪志伊還撰有《節(jié)韻幼儀》，也是教育兒童待人接物，舉止禮儀的啟蒙之書。

《弟子職》是《管子》中的一篇重要內(nèi)容。郭沫若先生在《管子集?！分姓J為，“《弟子職篇》當是稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中”。《弟子職》記述弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進退之禮，類似今之“學(xué)生守則”。作為稷下學(xué)宮學(xué)則的《弟子職》，集中反映了稷下學(xué)者教育思想的核心——尊師與重道。清代洪亮吉認為，《弟子職》“乃古塾師相傳以教弟子者”，莊述祖也認為，其是“古者家塾教弟子之法”。如今看來，《弟子職》確然是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國歷史，特別是中國教育史的重要文獻。

《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導(dǎo)班家女性為人處事道理的私書。班昭是我國歷史上第一個女歷史學(xué)家。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“曹大家”?！杜]》被視為我國歷史上第一部系統(tǒng)的女性教育要籍。班昭將以前分散在各經(jīng)典中的倫理綱常進行了系統(tǒng)的整理歸納，從卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七個方面，闡述了女性應(yīng)遵循的封建倫理和行為準則。該書問世后，經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者的推崇和宋明理學(xué)家的鼓吹，對后世女性的思想和行為產(chǎn)生了極其深遠的影響。

左宗棠以《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》進行家教，在他留下的文獻中有很多記載。如咸豐二年（1852年），左宗棠在寫給六歲的長子孝威的第一封家書中，劈頭就問：“爾近來讀《小學(xué)》否？《小學(xué)》一書是圣賢教人作人的樣子。爾讀一句，須要曉得一句的解；曉得解，就要照樣做。古人說，事父母，事君上，事兄長，待昆弟、朋友、夫婦之道，以及灑掃、應(yīng)對、進退、吃飯、穿衣，均有現(xiàn)成的好榜樣。口里讀著這一句，心理就想著這一句，又看自己能照這樣做否。能如古人就是好人，不能就不好，就要改，方是會讀書。將來可成就一個好子弟，我心里就歡喜，這就是爾能聽我教，就是爾的孝?！?/p>

左宗棠在與其師賀熙齡討論教授陶澍孤子，即后來成為自己長女婿的陶桄時也說：“為教無方，誠未可以預(yù)擬。然《小學(xué)》《幼儀》，不可暫廢”。左宗棠的家教不分男女，在女教問題上也很重視家訓(xùn)的教化作用，并增添了《女誡》這樣一些針對女教的特殊教材。咸豐十一年（1861年），長子孝威結(jié)婚，娶左宗棠業(yè)師賀熙齡季女為妻，左宗棠此時正率領(lǐng)他的楚軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西樂平、興安、廣信一帶，與太平軍鏖戰(zhàn)，但他仍然很關(guān)心新媳婦的教育問題。他在與夫人周詒端討論訓(xùn)媳時說：“新婦性質(zhì)何如？‘教婦初來’，須令其多識道理。為家門久遠計，《小學(xué)》《女誡》可令諸姊勤為講明也?！?/p>

左宗棠以《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》等家訓(xùn)經(jīng)典，來訓(xùn)示和規(guī)范自己家人，其效果我們可以從楊公道記載的一則軼事中窺探一二。楊公道《左宗棠軼事?家教》載：“公（左宗棠）立身不茍，家教甚嚴。入門，雖三尺之童，見客均彬彬有禮。婦女則黎明即起，各事其事，紡織縫紉外，不及外務(wù)。雖盛暑，男女無袒褐者。煙賭諸具，不使入門。雖兩世官致通顯，又值風(fēng)俗競尚繁華，謹守荊布之素，從未沾染習(xí)氣。聞至今后人均能遵守遺訓(xùn)，無敢失墜焉。”考察左宗棠生平，其稟性剛直，天生英豪，卻崇奉理學(xué)，恪守程朱儀軌不稍有懈怠，又嚴以立身，清廉不茍。子孫后代秉承左氏家訓(xùn)，正直立身，自強不息，代有聞人，而從未曾出過高粱紈绔、危害國家社會的不肖之徒。此足以證明左宗棠家教的巨大成功和家訓(xùn)在左氏家族教育中起到的恒久影響力和積極作用。

作為晚清王朝的“中興名臣”，左宗棠巨大的事功既有赫赫武功，也有文治勛績。利用家訓(xùn)興教勸學(xué)和化民成俗即是其文治措施的重要內(nèi)容。早年左宗棠主講醴陵淥江書院時，就“因于《小學(xué)》，撮取八則，訂為學(xué)規(guī)，以詔學(xué)者”，即從朱熹《小學(xué)》中采擇內(nèi)容，制定學(xué)規(guī)，訓(xùn)諭和規(guī)范書院生徒，如有不遵行者，則要樸責(zé)驅(qū)逐出書院，執(zhí)行非常嚴厲。后來，左宗棠在西北興教勸學(xué)，大辦教育，也非常重視家訓(xùn)的教化功能和教化作用。

如同治十年（1871年），左宗棠在批示《平?jīng)隹h王令啟春稟設(shè)義學(xué)條規(guī)由》時就強調(diào)：“塾師非僅因安置寒士起見，興教非僅因文章科第起見。古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，次第節(jié)目一定不可易。故小成大成各有規(guī)模，經(jīng)正民興，人才從此出，風(fēng)俗亦從此厚矣。覽諸生所陳義學(xué)條規(guī)，鮮有見及者。須知自灑掃應(yīng)對至希圣希天，下學(xué)上達，皆是一貫。今日入塾童子，先宜講求《幼儀》《弟子職》，而歸重于《小學(xué)》一書，方為得之。薛文清公有云：‘《小學(xué)》一書，吾終身敬之如神明，以其為作人榜樣，表里精粗，全體大用無不具也’?？射洿伺局?。準設(shè)義學(xué)六處，所需《小學(xué)》諸書，侯飭駐陜局購到頒發(fā)。”

《幼儀》《弟子職》《小學(xué)》等已成當時西北義學(xué)教育的普通教材。我們?nèi)绱瞬粎捚錈┑匾?，無非證明左宗棠一生對家訓(xùn)的重視，也證明家訓(xùn)，尤其是朱子的《小學(xué)》，對左宗棠本人的影響也是極為深遠的。我們在左宗棠的著作中常?？梢钥吹剿谩缎W(xué)》一書中記載的許多前賢的嘉言懿行，教子、課士、訓(xùn)吏、勉友和自勉。

除了《小學(xué)》《幼儀》《弟子職》《女誡》之外，左宗棠也有將儒家經(jīng)典作為家訓(xùn)使用的傾向。他的部屬、第一任甘肅新疆巡撫劉錦棠就說他：“身在行間，講學(xué)不輟，嘗手書《孝經(jīng)》、《東西銘》《正氣歌》之類，付手民刊布。每克復(fù)一城，招徠撫綏，興教勸學(xué)?！眲t由此看來，《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典也在其興教勸學(xué)的過程中發(fā)揮著家訓(xùn)的作用。