王 運(yùn) 濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044)

論唐代中原鄉(xiāng)愁詩情懷表達(dá)與文化傳承的當(dāng)代價(jià)值

王 運(yùn) 濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩在情懷表達(dá)和文化傳承上的成就值得關(guān)注。從情懷表達(dá)來看，唐代中原詩人在特定時(shí)令與登高覽勝時(shí)鄉(xiāng)思尤濃，在建功立業(yè)與羈旅行役中鄉(xiāng)愁常生，在易地而處與感同身受中情深意長(zhǎng)，在社會(huì)動(dòng)蕩和親人離散中倍加思念，以其平實(shí)的語言、巧妙的構(gòu)思、細(xì)膩的描寫、生動(dòng)的情節(jié)抒寫了濃烈真摯的家國(guó)之思。從文化傳承來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩在意象選用和景物描寫中體現(xiàn)中原地區(qū)的文化特質(zhì)，在家國(guó)之思和故土情懷中傳承現(xiàn)實(shí)主義的詩歌傳統(tǒng)，在文化意蘊(yùn)和審美特征中彰顯雄健昂揚(yáng)的大唐氣象。從當(dāng)代價(jià)值來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩中洋溢的鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶，以及思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、美學(xué)價(jià)值，不僅是建構(gòu)“中原學(xué)”的文學(xué)支點(diǎn)，也是建設(shè)共有精神家園的文化資源，更是構(gòu)筑文化高地的文化品牌，對(duì)建構(gòu)“中原學(xué)”、建設(shè)中華民族共有精神家園和打造“文化河南”、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。

唐代；中原；鄉(xiāng)愁詩；價(jià)值

鄉(xiāng)情深鄉(xiāng)音亙古今，鄉(xiāng)愁濃鄉(xiāng)思慰人心。說起鄉(xiāng)愁，古今皆有，歸根結(jié)底，人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念盼望，源于人類根深蒂固的安全感、依附感為主要特征的歸屬需要[1]265。中國(guó)古代鄉(xiāng)愁詩“體現(xiàn)出驚人的連續(xù)性和傳承性”[2]。究其原因，“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，且極重視宗族與家庭倫理，因此對(duì)家園、鄉(xiāng)土總懷著難以割舍的深情。在中國(guó)古典詩歌中，處處得見思鄉(xiāng)的愁緒。詩人們不僅抒發(fā)一己之鄉(xiāng)愁，同時(shí)也反映普天下浪跡天涯異鄉(xiāng)客子的共同心曲”[3]。中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是在當(dāng)時(shí)的洛陽編成的，所收錄的鄉(xiāng)愁詩也以中原地區(qū)最多[4]6。由于北方的獫狁(即后來的匈奴)經(jīng)常入侵中原，周天子多次派兵戍邊和打敗獫狁，至周宣王時(shí)便有將士在戍役勞還之時(shí)作《采薇》以抒懷，其中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”生動(dòng)地唱出了從軍將士思?xì)w的情懷，其以樂景表達(dá)哀情的手法為歷代文人所共賞。唐代中原鄉(xiāng)愁詩沿襲和繼承了中原文化的傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)造出豐富多樣的體裁和形式。如果把先秦至隋唐時(shí)期的中原鄉(xiāng)愁詩作一簡(jiǎn)單分期的話，先秦是發(fā)軔期，秦漢是發(fā)展期，魏晉南北朝是成熟期，隋唐是鼎盛期。“此種故土情懷，到唐代的作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，抑或是貶謫遷徙，對(duì)于故園的思念，常常是對(duì)于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫得更為美麗而已?！盵5]93究其原因，是政治文化中心的重要地位，文學(xué)底蘊(yùn)的深厚基礎(chǔ)，優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，眾多又各具風(fēng)采的文學(xué)家族，文壇領(lǐng)袖的提拔、引導(dǎo)等共同作用的結(jié)果[6]。具體到唐代中原地區(qū)，可謂名家輩出，如杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、元稹、劉禹錫、岑參、崔顥、杜審言等[7]4-5，且?guī)缀跞巳硕加朽l(xiāng)愁詩佳作傳世。本文所論唐代中原詩人是指占籍唐代河南道及今河南省的詩人?？傊?，唐代中原鄉(xiāng)愁詩佳作迭現(xiàn)，地域特色鮮明，文化風(fēng)味厚重，在情懷表達(dá)和文化傳承上的成就值得關(guān)注[8]。

一、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的情懷表達(dá)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩以其平實(shí)的語言、巧妙的構(gòu)思、細(xì)膩的描寫、生動(dòng)的情節(jié)抒寫了濃烈真摯的家國(guó)之思，在情感表達(dá)上有著自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。

(一)在特定時(shí)令與登高覽勝時(shí)鄉(xiāng)思尤濃

唐代中原鄉(xiāng)愁詩最動(dòng)人之處在于詩人滲透在字里行間的深情，這種深情在特定的時(shí)令節(jié)氣和特定的場(chǎng)景中更容易被激發(fā)出來?！懊糠昙压?jié)倍思親”，不僅春日、中秋、重陽、寒食、冬至、除夕等特定時(shí)令節(jié)氣容易勾起游子的鄉(xiāng)愁，就是登高覽勝之時(shí)也常會(huì)激發(fā)詩人的鄉(xiāng)思。無論是在特定時(shí)令節(jié)氣中抒發(fā)詩人對(duì)時(shí)光流逝、生命有限而歸家無望的無比憂傷，還是在登高覽勝時(shí)表達(dá)詩人對(duì)遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)、故國(guó)親人百思不得一見的無限惆悵，都在痛苦無奈中化作了唐代中原詩人創(chuàng)作的源泉。所不同者，前者通過觀照自然物候的變換和感悟時(shí)間飛逝的無奈來彰顯歸家之難、抒發(fā)思家之愁，后者通過登高遠(yuǎn)眺故園的方向和遙想家人情形的方式來表達(dá)鄉(xiāng)思之苦、流露還鄉(xiāng)之切。如果說春天、河邊、愛情是先秦《詩經(jīng)》中女子懷春詩的標(biāo)配，那么時(shí)令、登高、思鄉(xiāng)則是唐代中原詩人鄉(xiāng)愁詩的傳統(tǒng)，前者是陽氣動(dòng)則春情萌，后者則是懷鄉(xiāng)切而鄉(xiāng)愁生。鄉(xiāng)愁如春草，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”，如杜甫的《絕句二首》(其二)即有“今春看又過，何日是歸年”之問。杜審言在“十年俱宦薄，萬里各地方”的游宦生涯中，多次在春天里寫下為人稱道的鄉(xiāng)愁詩，如《和晉陵陸丞早春游望》云：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新……忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！苯柙绱夯掠谓蠈懠覈?guó)之思，春日歸思盛，聞歌欲沾巾。在春天思鄉(xiāng)之情濃烈之時(shí)，以“上官體”著稱的上官儀也留下了“客子情已多，春望復(fù)如此”“春晴重以傷，歸念何由弭”的佳句。孟云卿在漂泊他鄉(xiāng)之時(shí)，恰逢寒食倍思親更添悲涼，便有了《寒食》：“二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲?！薄案咛幉粍俸保安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，如政治動(dòng)蕩及個(gè)人寵辱無常的經(jīng)歷，使宋之問登高覽勝時(shí)感慨萬千，無論是在《題大庾嶺北驛》中所云的“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅”，還是在《度大庾嶺》中所云的“度嶺方辭國(guó)，停軺一望家”，或者是在《登逍遙樓》中所云的“逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān)，綠水泓澄云霧間。北去衡陽二千里，無因雁足系書還”，皆是將離家經(jīng)年之人對(duì)故鄉(xiāng)望了又望的愁腸和形態(tài)白描如畫，生動(dòng)表達(dá)了詩人思鄉(xiāng)情切而又無法抵達(dá)的鄉(xiāng)愁。經(jīng)過唐代中原詩人的反復(fù)吟詠，在特定時(shí)令與登高覽勝時(shí)鄉(xiāng)思尤濃，成了唐代中原鄉(xiāng)愁詩情懷表達(dá)的絕佳方式。

(二)在建功立業(yè)與羈旅行役中鄉(xiāng)愁常生

鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作由來已久，并非唐朝的新創(chuàng)，且歷代皆有佳作涌現(xiàn)，然而在建功立業(yè)的進(jìn)取中與羈旅行役的苦悶中而能為鄉(xiāng)愁涂抹上一種雄健昂揚(yáng)的情緒，則唯有唐代最為令人振奮，因此留下了不少千古傳誦的名篇。唐代中原詩人在癡癡守望故鄉(xiāng)的方向時(shí)，常因所處環(huán)境與時(shí)代背景不同，使得各自的鄉(xiāng)愁詩在景物描寫、情感內(nèi)涵與表現(xiàn)手法上各有各的風(fēng)格和意境。有人說，初唐的鄉(xiāng)愁詩多有草莽之氣，盛唐的鄉(xiāng)愁詩偏向粗獷豪邁，因?yàn)槭⑻圃娙藶椴┤」γ娂姳几斑吶?，作品中洋溢著一種“好男兒志在千里”的激昂雄壯之氣。如岑參懷抱“功名只向馬上取”(《送李副使赴磧西官軍》)的雄心壯志，在兩次出塞期間，留下了許多情真意切的鄉(xiāng)愁詩，其鄉(xiāng)思源于羈旅異鄉(xiāng)的經(jīng)歷，并在功名無成的現(xiàn)實(shí)中得以強(qiáng)化，具有濃烈、摯切、基調(diào)明朗的特點(diǎn)[9]。盡管岑參心中也有難以斬?cái)嗟泥l(xiāng)愁，如《宿關(guān)西客舍，寄東山嚴(yán)、許二山人，時(shí)天寶初》中所云“孤燈然客夢(mèng)，寒杵搗鄉(xiāng)愁”，然而那首廣為后人傳誦的懷鄉(xiāng)思親名作《逢入京使》中“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”則包含著漫漫思鄉(xiāng)之情與渴望功名之情兩大情懷，一親情一豪情，交織相映，感人至深，反映了盛唐文人從軍求功的豪邁與安享盛世生活的愿望之間的感情沖突。岑參在家國(guó)矛盾中自覺選擇了先國(guó)后家，這在其鄉(xiāng)愁詩《白雪歌送武判官歸京》中亦有所表現(xiàn)，此詩描寫西域八月飛雪的壯麗景色，抒寫塞外送別、雪中送客之情，表現(xiàn)離愁和鄉(xiāng)思，卻充滿奇思異想，并不令人感到傷感，其中“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”中所表現(xiàn)出來的浪漫理想和壯逸情懷，使人覺得塞外風(fēng)雪也變成了可玩味欣賞的對(duì)象。當(dāng)然，羈旅行役中的黃昏日暮最容易引發(fā)行人渴望歸家、家人盼望團(tuán)聚的情感[10]。如崔顥的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！漳亨l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”因?yàn)閷⑷漳簳r(shí)分的懷古之意與思鄉(xiāng)之情融為一體，思接千載，情系古今，嚴(yán)羽以為“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥的《黃鶴樓》為第一”[11]197。對(duì)不同時(shí)空的跳躍性展示是古詩詞魅力的重要表現(xiàn)，空間位移和感情脈絡(luò)的契合，使得古代士人的時(shí)空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑是一種頗有意味的現(xiàn)象[12]。如李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”以問答的形式，將眼前景作日后懷想，由眼前的空間帶出遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)；又遙想他日重逢而話今宵，詩人與妻子相依西窗，剪燈夜話，傾訴別情，巧妙地把空間和時(shí)間的往復(fù)集于一爐。

(三)在易地而處與感同身受中情深意長(zhǎng)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩在真實(shí)反映詩人的情感歷程和心靈震撼的時(shí)候，往往以易地而處與感同身受的方式來抒寫“一種相思，兩地鄉(xiāng)愁”。如白居易的《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處，因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄，於潛七兄，烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹》詩云：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”詩人在獨(dú)自遙望孤懸夜空的明月時(shí)，便設(shè)身處地地想到流離各地的親人們此時(shí)也同自己一般在舉目遙望這輪明月，由此生動(dòng)描繪了五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖景。如王建的《十五夜望月》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”通過“今夜月明人盡望”的想象，將詩人對(duì)月懷遠(yuǎn)的情思和久別思聚的情意，表現(xiàn)得蘊(yùn)藉深沉、委婉動(dòng)人。又如，杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！痹娙瞬粚懽约核技覒讶耍瑓s設(shè)想妻子今夜“閨中獨(dú)看”鄜州月，小兒女尚且“未解憶長(zhǎng)安”，由此越發(fā)加重了思念的重量。如元稹的《望驛臺(tái)》中所云：“可憐三月三旬足，悵望江邊望驛臺(tái)。料得孟光今日語，不曾春盡不歸來！”與白居易的和詩《望驛臺(tái)》：“靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺(tái)前撲地花。兩處春光同日盡，居人思客客思家?！币约鞍拙右椎摹逗惗烈顾技摇吩疲骸昂愺A里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！逼渲小跋氲眉抑幸股钭焙驮　傲系妹瞎饨袢照Z”與“居人思客客思家”三句有異曲同工之妙，皆是通過設(shè)身處地的想象來感同身受家人的牽掛思念，從而曲折委婉地傳達(dá)了詩人自己的思念。如劉禹錫的《竹枝詞二首》：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！薄鞍椎鄢穷^春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情?！钡夭环帜媳?，鄉(xiāng)愁心相通，詩人聽到巴人所唱本鄉(xiāng)歌便感同身受其中濃濃的鄉(xiāng)愁，情不自禁就想要“歸去”故鄉(xiāng)。

(四)在社會(huì)動(dòng)蕩和親人離散中倍加思念

安史之亂期間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，交通多有不便，離散中的親人除了思念再難相見。如詩圣杜甫無論是在《天邊行》中抒發(fā)的“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的焦急無奈，還是在《春望》中流露出的“烽火連三月，家書抵萬金”的沉痛感慨，無不凝聚了詩人對(duì)親人的思念牽絆。更多時(shí)候，可望而不可及的家鄉(xiāng)成了詩人心頭的痛。如白居易在《陰雨》中云：“望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴?！泵鎸?duì)鄉(xiāng)愁彌漫，憂思難忘，詩人只有借琴慰藉。白居易的《除夜寄弟妹》：“感時(shí)思弟妹，不寐百憂生。萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情。”則沉痛地表達(dá)了離家萬里的孤獨(dú)、欲歸未能歸的惆悵。又如，王建的《遠(yuǎn)征歸》：“萬里發(fā)遼陽，處處問家鄉(xiāng)。回車不淹轍，雨雪滿衣裳?！薄督想s體二首》：“處處江草綠，行人發(fā)瀟湘。瀟湘回雁多，日夜思故鄉(xiāng)?！鼻罢咧疤幪巻枴迸c后者之“日夜思”，足見鄉(xiāng)愁之“憂思難忘”。面對(duì)“雖不能至而心向往之”的故鄉(xiāng)，詩人常將思念化為家書，如盧仝的《自詠三首》中云：“家書與心事，相伴過流年?！庇H人離散經(jīng)年，再見不知何年，此刻若遇到前往自己故鄉(xiāng)之人，詩人必會(huì)感慨萬千，如崔曙的《送薛據(jù)之宋州》：“風(fēng)土至今憶，山河皆舊游?！栂嘧R(shí)，幾人今白頭?！彼监l(xiāng)情切便難免會(huì)夢(mèng)繞魂?duì)?，如李商隱的《滯雨》云：“滯雨長(zhǎng)安夜，殘燈獨(dú)客愁。故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋?！庇蔁粢褮堈f明獨(dú)坐久，由獨(dú)坐久說明客難眠，由客難眠說明鄉(xiāng)愁深，更見憂思難忘的無限惆悵。社會(huì)動(dòng)亂則征戰(zhàn)不止，如此便會(huì)讓征戰(zhàn)之人倍加思念親人，如高適的《燕歌行》：“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！奔让鑼懥藨?zhàn)士征戰(zhàn)的長(zhǎng)期辛苦，又寫出征夫?qū)抑衅拮拥南胂笠约八寄钪椋浞直憩F(xiàn)出征夫們強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情緒。如果在遠(yuǎn)離親人求取功名的過程中接連遭遇打擊，詩人對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念便會(huì)變得相對(duì)復(fù)雜，如孟郊的《再下第》：“一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見花。”寫詩人科舉接連落第的悲憤情緒，“夢(mèng)短不到家”描繪出詩人思念故鄉(xiāng)卻又覺得愧對(duì)鄉(xiāng)親的情感，表達(dá)出詩人既幽憤又思鄉(xiāng)的復(fù)雜情緒和矛盾心理[13]。

二、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的文化傳承

中原詩歌和中原文化的關(guān)系是非常緊密的，兩者同源，發(fā)展同步，相互影響，因此根植于中原文化的唐代中原鄉(xiāng)愁詩必然具有自己獨(dú)有的文化特質(zhì)。唐代中原鄉(xiāng)愁詩是唐代詩歌的重要組成部分，同時(shí)也是中原文化的重要組成部分，從中原文化的角度切入研究唐代鄉(xiāng)愁詩，不僅有利于把握唐代中原的社會(huì)背景、文人思想、生活狀況，而且有利于從深層揭示唐代鄉(xiāng)愁詩的文化傳承。

(一)在意象選用和景物描寫中體現(xiàn)中原地區(qū)的文化特質(zhì)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩中的意象選用和景物描寫，常常帶有鮮明的地域文化特色。作為唐朝的陪都，洛陽的路、橋、酒、風(fēng)等諸多中原風(fēng)物漸次成為唐代中原鄉(xiāng)愁詩中的詩歌意象，京洛生活成為宦游詩人現(xiàn)實(shí)處境的參照，對(duì)洛陽的思念成為詩人藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。如杜審言由于思鄉(xiāng)心切，感情濃烈，在《春日懷歸》中云：“心是傷歸望，春歸異往年。河山鑒魏闕，桑梓憶秦川。……更懷歡賞地，車馬洛橋邊?！彼季w瞬間便到了“洛橋邊”。對(duì)洛陽風(fēng)物的追憶和憧憬在杜審言的春日鄉(xiāng)愁中屢屢出現(xiàn)，如《春日京中有懷》便流露出類似的鄉(xiāng)愁：“今年游寓獨(dú)游秦，愁思看春不當(dāng)春?！恼Z洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人?！闭怯捎趯?duì)故鄉(xiāng)洛陽風(fēng)物的熟稔，有時(shí)便免不了會(huì)拿來與異國(guó)他鄉(xiāng)風(fēng)物作一比對(duì)。如杜審言的《旅寓安南》云：“交趾殊風(fēng)候，寒遲暖復(fù)催。仲冬山果熟，正月野花開。積雨生昏霧，輕霜下震雷。故鄉(xiāng)逾萬里，客思倍從來。”詩人以新奇的手筆，把異鄉(xiāng)特殊的自然風(fēng)貌表現(xiàn)出來，尾聯(lián)自然而然地轉(zhuǎn)至自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念上來，使讀者既流連于獨(dú)特的景色物候，又被詩人思鄉(xiāng)之情所感染，可謂異地之景與思鄉(xiāng)之情相互交融，別有一番滋味[14]。又如宋之問的《始安秋日》云：“桂林風(fēng)景異，秋似洛陽春。晚霽江天好，分明愁殺人?！敝T如此類，念念在茲的思緒時(shí)有出現(xiàn)，如沈佺期的《初達(dá)歡州》云：“搔首向南荒，拭淚看北斗。何年赦書來，重飲洛陽酒?！薄熬脼榫┞蹇汀钡脑娙嗽凇吧κ住薄笆脺I”之間無時(shí)無刻不在渴望著“重飲洛陽酒”。盛唐時(shí)期最有影響的政治家張說在《蜀道后期》中說：“客心爭(zhēng)日月，來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽城。”以“客心爭(zhēng)”“秋風(fēng)不相待”“先至洛陽城”的夸張手法表達(dá)了歸心似箭的渴望。同樣是思念家鄉(xiāng)洛陽，王灣的《次北固山下》則是富含哲理，氣象宏闊：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”詩人的心緒在心心念念間便隨著鄉(xiāng)書飛到了洛陽邊。武元衡不僅在《南徐別業(yè)早春有懷》中以“虛度年華不相見，離腸懷土并關(guān)情”之語表達(dá)了想念家鄉(xiāng)的離愁別緒，更在《春興》中進(jìn)一步表達(dá)了思鄉(xiāng)之頻與深，詩云：“楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見流鶯。春風(fēng)一夜吹香夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城。”以虛為實(shí)又暗寓思?xì)w之意，且鄉(xiāng)思之情似可與風(fēng)同行，“逐春風(fēng)到洛城”句可與李白的“隨風(fēng)直到夜郎西”媲美，極富特色。又如劉方平的《秋夜泛舟》云：“歲華空復(fù)晚，鄉(xiāng)思不堪愁。西北浮云外，伊川何處流？”秋夜泛舟之際默默地思念故鄉(xiāng)的一條河流，此情此景正如王國(guó)維所謂“一切景語皆情語也”。

(二)在家國(guó)之思和故土情懷中傳承現(xiàn)實(shí)主義的詩歌傳統(tǒng)

從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到漢樂府詩歌，從建安文學(xué)到杜甫的詩歌，從白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)，到陸游、龔自珍的詩歌傳承，他們均以各自獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐，體現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)[15]。《詩經(jīng)》中的《碩鼠》《七月》《伐檀》等篇，初步奠定了中原文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，到了唐代，杜甫、白居易等詩壇巨匠又進(jìn)一步把古典現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，這在他們的鄉(xiāng)愁詩中均有所體現(xiàn)。以杜甫為例，他在飄零困苦中始終關(guān)懷著國(guó)家的安危、關(guān)注著民生的疾苦，其鄉(xiāng)愁詩內(nèi)涵意蘊(yùn)特別豐厚，最大的特點(diǎn)就是家國(guó)命運(yùn)和個(gè)人情感、人生際遇的交織，具有典型的詩史價(jià)值。詩史是史學(xué)中一個(gè)重要概念，指詩歌因真實(shí)記錄歷史事實(shí)而兼具詩學(xué)與史學(xué)的特質(zhì)，是一種具有考察時(shí)政得失、世運(yùn)升降功能的歷史書寫[16]。唐代中原鄉(xiāng)愁詩的代表人物首推詩圣杜甫，不僅是因?yàn)樗翘拼l(xiāng)愁詩創(chuàng)作最多的詩人，更是因?yàn)樗脑娨磉_(dá)的內(nèi)容多以“嘆國(guó)”為主，兼顧對(duì)親人的思念之情，常常流露出作者對(duì)百姓疾苦的無奈以及家國(guó)的悲痛之情。杜甫看到安史叛軍焚掠長(zhǎng)安便沉痛地寫下《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！备袝r(shí)憂國(guó)，恨別思家，烽火連天，家書難達(dá)，白頭搔短，欲不勝簪，“濺”出悲苦難抑之情，“驚”出觸目驚心之狀，巧妙地化思家與憂國(guó)為一爐。在社會(huì)動(dòng)蕩而家人杳無音信時(shí)寫下《述懷》：“寄書問三川，不知家在否。……自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有？”詩人處在難忘家人安危又擔(dān)心有不好的消息傳來的兩難處境，使人足以從中體會(huì)到“寧為太平犬，不為亂世人”的辛酸。當(dāng)“天地一沙鷗”般孤老飄零時(shí)，他寫下了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。當(dāng)捷報(bào)傳來時(shí)便寫下了“生平第一快詩”《聞官軍收河南河北》：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”漂泊西南時(shí)，國(guó)家的危難興衰始終牽引著詩人的情感變化，《秋興八首》中有著鮮明而集中的表現(xiàn)，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”“魚龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故國(guó)心”等，俱是融戀歸與憫時(shí)為一體，心心念念不忘故國(guó)家園?？傊?，杜甫在安史之亂的動(dòng)蕩中，在自己窮困潦倒的坎坷經(jīng)歷中，傷時(shí)憂國(guó)之心始終未泯，窮年憂黎庶之情不怠，其鄉(xiāng)愁詩具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，被世人譽(yù)為詩史。晚唐孟綮的《本事詩》：“杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史。”[17]17

(三)在文化意蘊(yùn)和審美特征中彰顯雄健昂揚(yáng)的大唐氣象

唐代中原鄉(xiāng)愁詩除了記載歷史現(xiàn)實(shí)與補(bǔ)充史書記載不足的功用，還有記錄詩人生活史、心靈史的重要價(jià)值。中原作為唐朝東都的所在地，不僅以其豐厚的文化積淀哺育了許許多多著名的詩人，培育出杜甫、岑參、張說等詩歌大家，而且以其博大的胸懷接納了像王維、李白等一流詩人，給他們提供了文學(xué)素材和創(chuàng)作靈感，使他們?cè)谥性蟮貏?chuàng)作出動(dòng)人華章[7]159。鄉(xiāng)愁首先是源于人們尋找家園的沖動(dòng)、思念親人的本能，其次才是在思念父母、妻子、情人的激發(fā)下，抒發(fā)游子之吟、邊塞之哀、家國(guó)之痛。如岑參無論是在《磧中作》抒發(fā)：“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓”的感慨，還是在《宿鐵關(guān)西館》流露：“哪知故園月，也到鐵關(guān)西”的幽思。詩人走月亮也走，游子辭家暗恨生，縱使功名馬上取，將軍白發(fā)征夫淚。無論是岑參、高適衛(wèi)國(guó)舍家戍守邊塞過程中流露的鄉(xiāng)愁，還是杜甫、白居易遭逢戰(zhàn)亂親人離散期間流露的鄉(xiāng)愁，無不充滿了對(duì)鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶的依戀與渴望。整體來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩中的“鄉(xiāng)愁”具有兩重文化意蘊(yùn)：一是懷念行政地域意義上的“鄉(xiāng)”；二是懷念家國(guó)文化意義上的“鄉(xiāng)”。同時(shí)又具有三重審美價(jià)值：一是升華高尚的愛國(guó)情操，二是培養(yǎng)寬厚的和諧意識(shí)，三是激勵(lì)創(chuàng)業(yè)的雄心壯志。特別是以詩圣杜甫為代表的唐代中原詩人的鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作，成為中國(guó)詩歌史上最為動(dòng)人的“大唐之音”，形成的珍貴的精神文化財(cái)富沾溉百代，成為中原文化精神形象化的載體。從文化傳承來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩里“望得見的鄉(xiāng)愁”能夠多維度地展示和表達(dá)中原文化的特色和內(nèi)涵，擴(kuò)大中原文化的認(rèn)知度、理解度，提升中原文化的信譽(yù)度和美譽(yù)度，進(jìn)而樹立起中原良好的文化形象，對(duì)于當(dāng)前中原文化的交流與傳播發(fā)揮著重要作用。

三、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的當(dāng)代價(jià)值

有唐一代具有鮮明的開放性，有志之士大多熱衷于建功立業(yè)，紛紛離家遠(yuǎn)行，這與詩經(jīng)時(shí)代的服役以及漢魏等時(shí)代的逃難，便有很大區(qū)別，也正因?yàn)槿绱?，才和今天這個(gè)“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”的新時(shí)代發(fā)生共鳴。在當(dāng)前這樣一個(gè)人人都爭(zhēng)相實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，很多人為了心中的中國(guó)夢(mèng)而開始流動(dòng)。因此，在當(dāng)前加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的過程中，重新審視唐代中原鄉(xiāng)愁詩對(duì)中原文化的詩意表達(dá)，在“記得住鄉(xiāng)愁”中挖掘唐代中原鄉(xiāng)愁詩中豐富的文化資源，對(duì)推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，建設(shè)中華民族共有精神家園，打造“文化河南”，“加快構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地”，均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)建構(gòu)“中原學(xué)”的文學(xué)支點(diǎn)

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要建構(gòu)“中國(guó)學(xué)”，讓中原更加出彩需要建構(gòu)“中原學(xué)”，“中原學(xué)”要以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求，構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的“中原學(xué)”[18]。唐代中原鄉(xiāng)愁詩繼承和創(chuàng)新了中原文學(xué)精神，中原文學(xué)文以載道、傷時(shí)憂國(guó)、關(guān)注民生、教化育人、求新創(chuàng)變的價(jià)值追求以及感嘆人生短暫的生命意識(shí)等，在唐代中原鄉(xiāng)愁詩中都有突出的表現(xiàn)。如唐代中原鄉(xiāng)愁詩對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物民俗的審美觀照，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)事變遷的生動(dòng)記述，對(duì)特定時(shí)期、特定地域文化的詩意表達(dá)，極大地豐富了鄉(xiāng)愁詩的情思內(nèi)涵，提升了鄉(xiāng)愁詩的藝術(shù)成就，凝聚了唐代中原杰出之士感時(shí)憂國(guó)的思想。因此，以“望得見鄉(xiāng)愁”的唐代中原鄉(xiāng)愁詩為依托，通過搭建載體、創(chuàng)新形式，把優(yōu)秀的中原文化推向世界，在與世界文化交流、融合中提升發(fā)展，有利于增強(qiáng)中原文化的影響力和輻射力，提升中原文化的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。總之，以中原文化為切入點(diǎn)，將唐代鄉(xiāng)愁詩與中原文化進(jìn)行交叉研究，不僅有利于拓展唐代鄉(xiāng)愁詩、中原文化研究的視域，而且有利于把握鄉(xiāng)愁詩和中原文化在唐代的時(shí)代性特征，是推動(dòng)中原文化持續(xù)發(fā)展的重要文化資源，這對(duì)于加快構(gòu)建“中原學(xué)”具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(二)建設(shè)共有家園的文化資源

唐代中原鄉(xiāng)愁詩內(nèi)容廣泛，題材多樣，形式豐富，是詩人地志書寫的重要形式。“地志書寫再現(xiàn)了濃濃的鄉(xiāng)音、熟稔的景物、大好的河山、共同的苦難等，讀者一旦遭逢地景地貌的書寫，便因其催化作用而更容易領(lǐng)略作者的情感，有利于勾起人們對(duì)同一片熱土的摯愛，對(duì)同一個(gè)家國(guó)的熱愛，對(duì)同一個(gè)民族的認(rèn)同”[19]。唐代中原鄉(xiāng)愁詩承載了中華民族“尋找家園”的精神追求，表達(dá)了中華兒女“天涯共此時(shí)”的美好期盼，蘊(yùn)含了“月是故鄉(xiāng)明”的價(jià)值取向，傳達(dá)了“家書抵萬金”的溝通渴望，在全球華人中至今仍保持著巨大的影響力，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要文化資源。因此，打造“文化河南”就要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，建設(shè)“老家河南”就要從唐代鄉(xiāng)愁詩中增強(qiáng)“記得住鄉(xiāng)愁”的能力，建設(shè)中華民族共有精神家園更要從唐代鄉(xiāng)愁詩的藝術(shù)價(jià)值和文化意蘊(yùn)中增強(qiáng)文化自覺和文化自信，不斷推動(dòng)包括唐代中原鄉(xiāng)愁詩在內(nèi)的中原優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。唐代中原鄉(xiāng)愁詩中洋溢的鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶，是“望得見的鄉(xiāng)愁”，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，有利于匯聚全社會(huì)的力量，必將在國(guó)家統(tǒng)一、文明傳承和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)、中華民族共有家園建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。

(三)構(gòu)筑文化高地的文化品牌

唐代中原鄉(xiāng)愁詩里蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、美學(xué)價(jià)值等歷史和人文資源，是河南省加快建設(shè)文化高地，讓中原兒女帶著傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的必備要素。唐代中原鄉(xiāng)愁詩中流淌著對(duì)故鄉(xiāng)故國(guó)風(fēng)物人情、節(jié)令習(xí)俗、友情故事的追憶緬懷，充溢著詩人對(duì)生命意識(shí)、人生感悟、宇宙哲思的抒發(fā)感慨，寫滿了對(duì)朋友唱和、家族交往、個(gè)人求取功名中的情思感傷，流露出詩人的精神品格、人生追求、藝術(shù)修養(yǎng)的獨(dú)特風(fēng)貌，生動(dòng)反映了唐代的歷史進(jìn)程、社會(huì)生活、思想觀念、風(fēng)情民俗等豐富內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)的遺產(chǎn)資源，借助現(xiàn)代科技、產(chǎn)業(yè)模式和創(chuàng)意理念，把文化資源遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，有利于提升中原文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層級(jí)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從根本上推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的提升發(fā)展。因此，探討唐代中原鄉(xiāng)愁詩與中原文化精神，梳理唐代中原鄉(xiāng)愁詩對(duì)中原文化繁榮的貢獻(xiàn)，整合唐代中原鄉(xiāng)愁詩蘊(yùn)含的文化資源，從唐代中原鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、美學(xué)價(jià)值中汲取文化創(chuàng)意的智慧源泉和精神力量，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，從而解決中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)育不足、文化活力發(fā)展不足的問題，讓唐代中原鄉(xiāng)愁詩里“望得見的鄉(xiāng)愁”成為具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色和國(guó)際影響的文化品牌，對(duì)于加快構(gòu)筑文化高地，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)振興，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，唐代中原鄉(xiāng)愁詩的創(chuàng)作特征不僅表現(xiàn)在形式上，更重要是在文化內(nèi)涵上，唐代賦予鄉(xiāng)愁詩以圓融的表現(xiàn)形式，中原文化賦予鄉(xiāng)愁詩以鮮明的文化特質(zhì)。無論是從藝術(shù)特點(diǎn)和時(shí)代特征來看，還是從它所表現(xiàn)的地域特色和文化特質(zhì)來講，抑或是從它所具有的當(dāng)代價(jià)值和國(guó)際影響來考量，唐代中原鄉(xiāng)愁詩都是古代詩歌史上的一道特殊景觀，是打造中原文化品牌無比寶貴的文化財(cái)富。唐代中原詩人筆下的鄉(xiāng)愁在長(zhǎng)期的情懷沉積中已經(jīng)融入了中華文化的傳統(tǒng)元素與精神基因，成了民族情感的依憑與精神家園的歸附，是中原文化的重要組成部分，具有豐富的當(dāng)代價(jià)值。因此，對(duì)唐代中原鄉(xiāng)愁詩的情感表達(dá)和文化傳承、當(dāng)代價(jià)值的探討就顯得尤為重要。最后還應(yīng)一提的是，中國(guó)古代鄉(xiāng)愁詩至今尚無專著出現(xiàn)，尚無人為中國(guó)古代鄉(xiāng)愁詩作史，尚缺少真正從文學(xué)批評(píng)史層面對(duì)古代鄉(xiāng)愁詩進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)的成果，宋元明清以至現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩的研究還相對(duì)薄弱，特定地域的鄉(xiāng)愁詩研究成果也不多，南北方鄉(xiāng)愁詩比較研究成果更為欠缺，這些都有待進(jìn)一步的研究。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2017-03-13

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩研究”(編號(hào)：2013BWX006)； 河南省軟科學(xué)項(xiàng)目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”(編號(hào)：152400410488); 河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“唐代鄉(xiāng)愁詩與中原文化研究”(編號(hào)：2015-GH-556)。

王運(yùn)濤(1977—)，男，河南開封人，鄭州工程技術(shù)學(xué)院副教授，西北大學(xué)博士生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和中原文化研究。

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