潘 鏈 鈺

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006)

以《詩》入詩：王闿運詩歌的經(jīng)學(xué)實踐

潘 鏈 鈺

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006)

王闿運論學(xué)主張通經(jīng)致用。在王闿運的詩歌創(chuàng)作中也明顯存在一種致用意識。王氏為數(shù)較多的引《詩》入詩之作正是這種意識的實踐。王闿運引《詩》入詩之作移花接木，別具匠心，成為他主張的因道通詩、以詩達道的典范之作，對后世有重要意義。

王闿運；以《詩》入詩；經(jīng)學(xué)實踐

王闿運(1833—1916)，字壬秋，又字壬父，號湘綺，世稱湘綺先生。晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。王闿運為學(xué)主治《春秋公羊傳》，宗今文經(jīng)學(xué)。對于“經(jīng)”，王闿運力主致用。通經(jīng)致用是王闿運經(jīng)學(xué)思想的主要原則?！敖?jīng)世”理念貫穿于王闿運一生，是儒者修齊治平理想的精神回歸。王闿運“經(jīng)世”思想的產(chǎn)生大致有這樣幾個原因。首先，是時代環(huán)境的造就。王闿運生于內(nèi)憂外患之世，亂世則《春秋》興是歷史之趨。更何況早在明清之際，顧炎武、黃宗羲、王船山等大儒早就敏銳感受到當(dāng)時儒學(xué)的空談之害。因此他們都主張致用之學(xué)與經(jīng)世之能，而絕非停留于辭章義理。其次，是王闿運自身的求學(xué)經(jīng)歷。9歲即誦四書五經(jīng)的王闿運，幼時卻非專意于科舉，而是更青睞于經(jīng)史辭章。第三，經(jīng)典本身便蘊含著經(jīng)世之力。在晚清這個特殊的時期，經(jīng)世致用只是文人處世的諸多選擇之一。多事之秋，有人明哲保身，選擇隱退；有人左右奔走，謀取私利。但王闿運選擇發(fā)揚經(jīng)學(xué)的致用之道，實際是發(fā)揚經(jīng)學(xué)本身具有的經(jīng)世之力。如果說前面兩點原因是王闿運從時事和自身出發(fā)試圖發(fā)揮經(jīng)學(xué)以求治世的話，那么第三點實際上是王闿運力圖從經(jīng)典本身尋求致用之道。

“經(jīng)典”本是經(jīng)籍和典籍的合稱?！拔褰?jīng)”在先秦被尊奉為“經(jīng)典”乃是毋庸置疑的事情。那么，“五經(jīng)”當(dāng)中的《詩經(jīng)》自然也是經(jīng)典。然而，作為經(jīng)典的《詩經(jīng)》卻又是文學(xué)作品，這一點也毋庸置疑?！对娊?jīng)》既是經(jīng)學(xué)作品，又是文學(xué)作品，身兼二義，品性獨特。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曾從“文體范式”的角度論述“五經(jīng)”：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！盵1]22劉勰認為，“五經(jīng)”之體乃是后世文體發(fā)展的范式。當(dāng)然，劉勰的文體觀若追究其目的，依舊是“圣因文而明道”的功用之論。《詩經(jīng)》的“文體”之功也是經(jīng)學(xué)之力的外在表現(xiàn)。這是從文體“形式”角度出發(fā)談?wù)摗对娊?jīng)》的致用之力的。那么，如果從《詩經(jīng)》的內(nèi)容的角度談?wù)撈渲掠弥Γ衷撊绾危壳『?，王闿運正是從這一角度出發(fā)，以《詩》入詩，實踐其致用之力的。這正是本文要討論的問題。

一、詩者之情，感而微妙

王闿運是晚清著名詩人，湖湘詩派的魁首。在王闿運看來，詩歌之法，首端在情?！肮胖娨哉檬?，今之詩以養(yǎng)性情。雖仍詩名其用異矣。故余嘗以漢后至今詩即樂也，亦足感人動天，而其本不同。古以教諫為本，專為人作；今以托興為本，乃為己作。史遷論詩以為賢人君子不得志之所為，即漢后詩矣。主性情必有格律，不容馳騁放肆，雕飾更無論矣。情動于中而行于言，無所感則無詩，有所感而不能微妙，則不成詩。”[2]51

“有所感而不能微妙，則不成詩?！痹谕蹶]運看來，詩歌不僅要有所感，且須以一定的微妙之音體現(xiàn)出來。這似乎跟王闿運認為的詩歌載道諷諫的致用之論并非完全吻合。那么，王闿運的詩歌主張又是如何呢？王闿運論詩主張“載道”。但在湖湘詩派詩論中，王闿運的“載道”已經(jīng)不是韓愈所謂的“文以載道”。湖湘詩派的詩學(xué)具有強烈的革新意識。以王闿運為首的湖湘詩派認為，詩歌革新乃在八字：“詩不論理，亦非載道?！痹娭岳?，始自宋詩。宋詩以議論入詩，詩之言理且求平淡之美已然成為共識。而此處王氏之詩論，第一要義便是要反駁宋詩之言理?？梢娡跏蠈λ卧?、宋學(xué)分道揚鑣的明顯詩學(xué)傾向。

王闿運論詩并非止于“不言理”，而是進一步地擴大為“不載道”?！拜d道”之說，源自唐之韓愈。韓愈因見中唐之詩文空疏綺靡，特以載道之說，逆轉(zhuǎn)“八代之衰”。繼而柳宗元以“明道”呼應(yīng)，仍不離載道之宗旨。二者之實質(zhì)都在復(fù)古而革新。爾后宋之江西，明之七子諸流，皆借此而揚革新大旗，此不贅言。王闿運之“不載道”乃因見漢學(xué)之凋敝，宋學(xué)之空疏，都無能重掃近代詩文之頹氣。而欲將詩返璞歸真，必須一則避宋詩論理之旁拓，二則須避唐后載道之詩的疏蓬，最重要的一點則是超越此二者之上的、既非論理亦無載道的“緣情”。

然而，若認為王闿運的詩歌主張乃是摒棄論道而專主緣情，則謬矣。王闿運所緣之情，內(nèi)涵有三：第一，“情”者不避食色。第二，民間之“情”與下層勞作者之“情”尤難可貴。第三，詩情須“綺麗”之情，“典雅”之情[3]。很明顯，王闿運所緣之情，依舊是勞苦大眾之情，莊正典雅之情，而非濫情、俗情、詭情。這樣的“情”廣泛存在于人世之間，需要詩人虛心體察，洞觀世事。王闿運這樣論述詩情的由來：

生今之世，習(xí)今之俗，自非學(xué)道有得，超然塵埃，焉能發(fā)而中感而神哉?就其近求之，觀古人所以入微，吾心之所契合，優(yōu)游涵詠，積久有會，則詩乃可言也。其功似苦，其效至樂。究而論之，如屠龍刻棘，無所用之。人生百年幸有可樂，殊不必勞心于至苦，運神于無用。故余之論未嘗勸人學(xué)詩，誠見其難也。[2]51

這樣的詩情并非簡單得來，因為其功似苦。但這樣的詩情倘若真的得到，那么其效卻是至樂。

二、因道通詩，詩自工矣

如果理解王闿運的詩歌觀，僅停留于詩之情，那么便不能全覽其思想之精義。王氏一生，孜孜不倦言詩言情者，非謂詩乃世間宗主，亦非謂情為人世至高。于詩而言，王氏認為詩歌乃是打通人心向道的一個法門。若須向道，則必當(dāng)由情。所以，王闿運的詩歌，始終跟經(jīng)學(xué)的致用之思保持一致。既然詩歌跟經(jīng)學(xué)致用保持一致，那么學(xué)者該當(dāng)如何打通經(jīng)學(xué)與詩歌呢？要而言之，若要理解詩歌的真義，需要因道通詩。若要追求詩歌工整，也需要以道悟入。

王闿運一生恃才傲物，認為當(dāng)其之世，詩歌無人能出其右者?！敖袢嗽娔び谟??！痹谒磥恚姼璞旧砟耸且环N領(lǐng)悟道理的法門。尤其是當(dāng)一個詩人有了足夠的閱歷和體驗之后，更加覺得詩歌乃是通向一定的道的。王氏這樣自述生平學(xué)問所得：“然余生平志趣、學(xué)問皆由詩入，則天性所近，工夫自然。初亦不料其通于大道，有如是效驗也。”可見，回首自己多年的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，再結(jié)合自身的人生閱歷，王闿運發(fā)現(xiàn)，詩歌正是通向大道的法門。

為了進一步論述詩歌可以通達大道，王闿運還舉出孔子論述夔習(xí)禮而神樂的事情?！渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》記載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！盵4]322黃帝得夔皮制鼓而神威大振，關(guān)鍵在于夔曾習(xí)于禮。

王闿運所謂：“孔子稱夔不習(xí)于禮，則神之于樂者尚有不達。斯古人之異與？”正值此意。當(dāng)然，王氏神化夔與黃帝，衍用故事，其意旨在說明夔乃是先通于禮而后才有黃帝運用鼓樂之神力。也就是說，只有先掌握經(jīng)典，才能怡悅性情。王闿運自述自己的求學(xué)經(jīng)歷，也是這樣談及經(jīng)典與詩歌的關(guān)系。他認為，如果沒有積累三四十年的治經(jīng)學(xué)道的功夫，是很難真正理解經(jīng)典和詩的大義的。反之，如果“以三四十年之工力治經(jīng)學(xué)道必有成，因道通詩，詩自工矣”[1]51。這里，王闿運提出了一個很重要的命題。他認為若要詩歌工整，必先深入學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典之道成了通達詩歌的最重要的環(huán)節(jié)。

三、以《詩》入詩，自鑄瑰詞

王闿運關(guān)于詩和經(jīng)之關(guān)系的看法有這樣兩條脈絡(luò)：于詩而言，詩緣情，通于道，達于用。于經(jīng)而言，經(jīng)在用，用在詩，詩在情?？梢?，王氏并不偏廢其一，而是兩者兼重。這種看法與那種認為王闿運輕視詩歌而只重致用的觀點并不一樣。之所以我們重視并論述王闿運的詩學(xué)觀，考察他的經(jīng)學(xué)觀，又注意到二者之關(guān)系，是因為在王闿運的諸多詩作中，有這樣一些詩歌：第一，詩歌的內(nèi)容多來源于《詩》這個經(jīng)學(xué)作品。第二，詩歌的形式典雅莊重，化用《詩》中之詞。第三，這些詩作雖引《詩》之詞入詩，卻不失六朝神韻。這樣的作品，既是王闿運經(jīng)學(xué)思想的孕育，又是其偉岸才思之噴涌。立處于王氏諸多詩集中，顯得極為顯眼。這就是本文所要重點談及的引《詩》入詩。

王代功曾這樣評價王闿運以經(jīng)義入詩之法：“蓋自漢魏以來，以經(jīng)入詩者唯謝康樂，用經(jīng)典字面耳，府君之詩不用經(jīng)典字而能以經(jīng)義入詩，實古人未辟之境也。”[5]249其實，“經(jīng)典字面”也常為湘綺所用，大致就是本文所謂以《詩》入詩。關(guān)于這一點，根據(jù)《湘綺樓詩文集》第5卷至第11卷詩來分析，大致其詩直接引用《詩》中字詞者，多達44處，其中37處乃是直接用《詩》中字詞，另有7處化用。值得一提的是，王闿運之詩，也從《書》中攝取詞語6處，《禮》中5處，《易》中4處，《春秋》中5處。但王氏還是最熱衷于從《詩》中提取詞語入詩。為觀方便，現(xiàn)將《湘綺樓詩文集》第5卷到第11卷詩中直接引《詩》的37句做成如下表格(見表1)：

表1 《湘綺樓詩文集》第5-11卷直接引《詩》情況

序號王闿運詩句詩題字詞出處原句29儒臣新節(jié)使，雅詠古車攻仲秋府學(xué)釋奠觀禮二首《詩·小雅·車攻》我車既攻，我馬既同。30適野嘆何加，行國念我卿除夕行成都市，遂至洗馬池《詩·鄭風(fēng)·叔于田》叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也。31適野嘆何加，行國念我卿除夕行成都市，遂至洗馬池《詩·魏風(fēng)·園有桃》園有棘，其實之食。心之憂矣，聊以行國。32老臣憂國意，非是慕彤弨丁尚書總督四川《詩·小雅·彤弓》彤弓弨兮，受言藏之。33未聞青驪駕，已動鵲防吟成都送別黎侍郎培敬《詩·陳風(fēng)·防有雀巢》防有鵲巢，邛有旨苕。34之子懷瑾瑜，幽獨久離家感哀陳鄞縣詩一首《詩·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。35良友猶一身，斯言異塤篪同上《詩·小雅·何人斯》伯氏吹塤，仲氏吹篪。36書來告鞅掌，遺篇絕唱酬同上《詩·小雅·北山》或棲遲偃仰，或王事鞅掌。37原隰高下間，皇華映光容答贈袁校經(jīng)一首《詩·小雅·皇皇者華》皇皇者華，于彼原隰。

縱觀這些引《詩》入詩之作，大致有這樣幾個方面的特點。首先，鮮明的致用實踐性。王氏選《詩》中之詞語，非顯示其學(xué)問之深遠，而是只借《詩》寫詩，有一種明顯的致用意識。其次，王氏選用的詞語，往往拈出平淡而出于本真。王闿運沒有將所選的詞語故意轉(zhuǎn)化變型，而是直接借其本義而用，沒有典奧之感。第三，王闿運將這些詞語運用到詩作中，往往先是“緣情”而用，而不是有意安插。因此，在讀這些詩作的時候，先是感覺到《詩》中之情景仿佛在王氏詩歌中再現(xiàn)，具有感同身受的藝術(shù)效果。最后，從所用之詞語看，王闿運更偏向于借鑒《詩》中的正面力量，積極歌頌者多而借來貶低者少?？梢?，他是有意識地作一種引導(dǎo)。但總歸一點，還需要強調(diào)的是，王闿運以《詩》入詩，最終目的是實踐性的弘道，也就是以《詩》為例，發(fā)揮經(jīng)典的致用之道。

之所以王代功會評價王闿運以經(jīng)入詩為辟古人未有之境，是因為自唐宋以來之詩均偏于神韻，即使宋代詩歌(如江西詩派)被人詬病為重議論，但是，前人少有以打通經(jīng)史子集之胸懷囊括四者入詩。在王闿運看來，他的理想乃是三代以上的儒者氣象。三代以上儒者有一種貫通經(jīng)史的氣魄，但此種氣魄自三代后趨于衰頹：

王充曰：有文儒，有世儒。此又三代下之儒也。項籍所謂記姓名者矣。章句傳經(jīng)，謂之書匠；詞賦供御，等于俳優(yōu)。比之孟、荀，更非其擬，亦何怪趙宋諸子哀而陋之。然彼識二陋，而更無一得?？照勑缘?，自命圣人。無以位之，強名道學(xué)。此流既辟，儒裂為三。言實行者無門可附，貴者特達，賤稱獨行。然后知四教分途，盡時變矣。六經(jīng)具在，三儒罔識。趨之愈下，政教分崩。否必有通，昏將復(fù)旦，不極其敝，焉能知圣乎？此又三儒之功也。而若豪杰之士，暗合圣行。則天地有窮，人心不息。但不能治世，殊于行義達道者矣。[5]249

可見，王闿運十分痛心四教分途，盡時而變。因此，他著力于在詩學(xué)上熔鑄一種“合經(jīng)史文詞為一”的觀念。他曾道：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章。此等詩皆以存一朝典禮，非文人之作，所謂經(jīng)術(shù)可入詞章。一貫之學(xué)，為文家上乘?！盵2]2370王氏認為，如果詩歌僅僅為了記存某某，那不過是典籍。詩歌中之上乘者，應(yīng)該貫通經(jīng)史?！霸娪薪?jīng)史學(xué)，自漢以來無此家。自顧眇薄，不意能開此派?！盵2]2230

王闿運的“通經(jīng)”觀，手段在“通”，目的在“用”。用，即是致用。所以，全面地說，王闿運的“通經(jīng)”觀應(yīng)該叫“通經(jīng)致用”觀。通何種經(jīng)？致何種用？這是了解王闿運“通經(jīng)致用”觀的關(guān)鍵。在王闿運自身的詩歌創(chuàng)作中，他積極地實踐自己的“通經(jīng)致用”觀，將《詩》真正的引入詩，用《詩》寫詩，成為真正的經(jīng)學(xué)實踐者，這一點對后世有著重要的意義。

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]王闿運.湘綺樓詩文集[M].長沙：岳麓書社，1996.

[3]潘鏈鈺.湖湘詩派詩學(xué)革新論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2014(2).

[4]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[5]王代功.湘綺府君年譜[M].北京：書目文獻出版社，1999.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2017-03-18

湖南省教育廳社科項目“王闿運經(jīng)學(xué)思想研究”(編號：16C0983)。

潘鏈鈺(1988—)，男，湖北鄂州人，講師、博士，主要從事中國古代文論研究。

I206.5

A

1672-3600(2017)07-0050-04