[德] 多米尼克·赫爾策

(慕尼黑大學(xué)，哥廷根大學(xué)，奧爾登堡大學(xué))

論《莊子》之養(yǎng)生藝術(shù)

[德] 多米尼克·赫爾策

(慕尼黑大學(xué)，哥廷根大學(xué)，奧爾登堡大學(xué))

在中國(guó)，無(wú)論是從誕生之日起就屬于預(yù)防醫(yī)學(xué)的中醫(yī)，還是中國(guó)哲學(xué)(尤其是道家思想)都在最寬泛意義上關(guān)注醫(yī)療保健。“養(yǎng)生”的概念通常都涉及諸如如何過(guò)上健康幸福生活的話題。本文將論證莊子對(duì)“養(yǎng)生”的解讀不僅為多種多樣養(yǎng)生技術(shù)提供了理論框架，而且他的觀點(diǎn)揭示了“養(yǎng)生”是超越所有技術(shù)的，其實(shí)質(zhì)是一種賦予生命豐富意義的哲學(xué)生活方式。

在養(yǎng)生方面，從古至今，人們始終關(guān)注種類(lèi)繁多的身體和精神養(yǎng)生方法，比如導(dǎo)引、按摩、行氣、房事、食療、存思或者意念等，目的是預(yù)防一切疾病，達(dá)到延年益壽。然而，在莊子眼里，“養(yǎng)生”的真正含義卻并非如此：

吹呴呼吸，吐故納新。熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。(《莊子·刻意》)

很顯然，對(duì)于那些“導(dǎo)引術(shù)”修煉者們，莊子并未高奏頌歌，反而認(rèn)為他們不過(guò)是五類(lèi)不同等級(jí)的低層次修煉者。這些修煉者與道家圣人形成了鮮明對(duì)比。圣人從不鍛煉，但能通過(guò)玄思冥神或遵循與“道”一致的和諧生活方式，達(dá)到玄奧的與“道”合一的境界?！肚f子》中充滿了大量有關(guān)此類(lèi)圣人(工匠和手藝人)的描述。

“養(yǎng)生”的漢字

“生”或“活”的含義并不僅限于軀體或者器官功能意義上的身體壽命。它們其實(shí)暗含了人的精神、情感和社會(huì)活動(dòng)。按照道家和中醫(yī)思想，“養(yǎng)生”主要包括三個(gè)方面，即“三寶”?！叭龑殹敝溉说摹熬薄皻狻焙汀吧瘛薄?/p>

養(yǎng)生如牧羊

作為談及養(yǎng)生的古老經(jīng)典之一，《莊子》不僅提到了養(yǎng)生，而且從身心合一和身心互動(dòng)方面闡釋了其深刻含義。正如莊子慣常的言說(shuō)風(fēng)格一樣，這種闡釋同樣是借助隱喻表達(dá)呈現(xiàn)的。

田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔彗以侍門(mén)庭，亦何聞?dòng)诜蜃?！”威公曰：“田子無(wú)讓?zhuān)讶嗽嘎勚！遍_(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！?《莊子·達(dá)生》)

養(yǎng)生就好比牧羊(這一比喻或許并非偶然，因?yàn)楸硎尽白甜B(yǎng)”義漢字“養(yǎng)”的一個(gè)組成部分就是“羊”)。因此，如果牧羊人遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在羊群后面，讓羊群自由移動(dòng)，它們就會(huì)以適合自己的節(jié)奏去到它們各自想去的地方。但牧羊人需要仔細(xì)地看好掉隊(duì)的羊羔。一旦發(fā)現(xiàn)有羊離群，他就要立即搖鞭督促掉隊(duì)的羊羔。

“在生命中尋找掉隊(duì)的羊羔”指的是在生命中看到在身體、心靈和道德方面的不足之處。人們需要尋找自我的不同能力、性情、功能、情感或行為，并且將它們?nèi)跒橐惑w，這就好似要將每一只羊都?xì)w入羊群，并且絕不能讓任何一只羊掉隊(duì)。

例如，在身體及其可能產(chǎn)生的疾病方面，“掉隊(duì)”的單個(gè)細(xì)胞或者某一細(xì)胞群的形成就暗示了它們從整個(gè)機(jī)體分離的狀態(tài)，這意味著它們可能將不會(huì)再參與正常的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種細(xì)胞的孤立狀態(tài)很可能會(huì)導(dǎo)致腫瘤的產(chǎn)生或者細(xì)胞組織的衰亡。如果一個(gè)個(gè)體在精神層面不能將不同的特定事件整合在一起，這些事件就會(huì)成為心靈創(chuàng)傷從而危及心理精神健康。所以，從莊子的“養(yǎng)生”意義來(lái)看，與機(jī)體的分離或者與機(jī)體的非一體化將會(huì)導(dǎo)致疾病。

養(yǎng)生的秘籍是去兼顧不同的甚至是相反的立場(chǎng)——比如隱士和商人——平等地尊重他們而不是互為排斥。實(shí)際上，真正的過(guò)失并不是應(yīng)該站在隱士立場(chǎng)還是商人立場(chǎng)，也不是去滋養(yǎng)人的內(nèi)在(心靈方面)而忽視調(diào)養(yǎng)外在(身體方面)，或者反過(guò)來(lái)。執(zhí)著于某一立場(chǎng)或堅(jiān)持某一立場(chǎng)，去排斥其他立場(chǎng)是有害無(wú)益的。生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一過(guò)程中，如果人們意在養(yǎng)生，他們就需要根據(jù)持續(xù)變化的環(huán)境不斷進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和靈活變通。

因此，可以認(rèn)為，養(yǎng)生主要是關(guān)注如何使自己的舉止行為最大限度地適應(yīng)不斷變化的條件，而不是脫離周?chē)h(huán)境甚至去強(qiáng)力控制環(huán)境。

養(yǎng)生與人體中線的導(dǎo)引路徑

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。(《莊子·養(yǎng)生主》)

作為人體結(jié)構(gòu)舉足輕重的經(jīng)脈，督脈屬人體奇經(jīng)八脈之一。它起于胞中，下出會(huì)陰，后行于腰背正中，循脊柱上行，與腎臟和大腦關(guān)系密切。大腦由液狀的精髓組成，因此腦髓和脊柱與腎的精氣交會(huì)。督脈是最重要的經(jīng)脈，人體能量、精氣和精髓經(jīng)由督脈暢通無(wú)阻的運(yùn)行對(duì)維系和改善人的身體健康極為關(guān)鍵。因此，督脈是人體中線的導(dǎo)引路徑，通過(guò)這一路徑可以獲得和調(diào)節(jié)人體全身的“氣”。

倘若在生命中選擇了“中線路徑”，就能在生命中采取各種立場(chǎng)而不會(huì)將自己禁錮于某一立場(chǎng)，最終將自己置于極端的險(xiǎn)境之中。在上述引文中，遵循“中線路徑”還指出了求知的最佳路徑。由于知識(shí)無(wú)窮盡，人們卻要在有限的生命中追求知識(shí)。那么這種追求就應(yīng)與特定的行為或情境相一致，否則就會(huì)危及人的生命。

養(yǎng)生與“氣”的精煉——庖丁

養(yǎng)生另一個(gè)重要的方面是不斷地精煉個(gè)人的“氣”。在《莊子·養(yǎng)生主》中，莊子解釋了這一觀念。在該章，庖丁解牛技藝高超，在被問(wèn)及其中有何秘訣時(shí)他回答說(shuō)：

該段落表明了養(yǎng)生和喜愛(ài)或者與道一致的密切關(guān)系?！暗馈?，并不是指靜止不動(dòng)特定的道路，而是指普遍動(dòng)態(tài)過(guò)程。在一定意義上，這個(gè)過(guò)程是普遍的，因?yàn)樗俗匀唤绲囊磺形矬w和物種，無(wú)論種屬還是個(gè)體?！暗馈敝袀€(gè)體的功能不能脫離總體的功能，這一總體功能就是“神”。此處，“神”指的是“心理知覺(jué)”，起于感覺(jué)知覺(jué)，即庖丁的“所見(jiàn)無(wú)非全牛者”。庖丁將牛視為一個(gè)牢固不可分離的整體。在不斷地練習(xí)解牛之后，庖丁通過(guò)自己的“神”——一種微妙并且暢通無(wú)礙的知覺(jué)，獲得了提升。一開(kāi)始在感覺(jué)知覺(jué)中被視為物體的“?！?，現(xiàn)在不僅僅是可從外在進(jìn)行觀察，而且在提煉“神”的過(guò)程中，庖丁已經(jīng)將其(準(zhǔn))內(nèi)化，讓它變成了觀察者自身的一部分。這意味著真正的知識(shí)不是如西方認(rèn)識(shí)論所主張的來(lái)自主體和客體的分離，而是主體和客體結(jié)合的結(jié)果。這亦是為何追求知識(shí)“本身”并無(wú)意義的另一原因。

莊子此處描述了精煉“氣”的完整過(guò)程。從感覺(jué)知覺(jué)開(kāi)始(所見(jiàn)無(wú)非全牛者)，庖丁通過(guò)提煉他的“神”通達(dá)了“意識(shí)”，從而看到了牛的各個(gè)組成部分。不間斷的“提煉”過(guò)程使他實(shí)際上通過(guò)他自己的“神”直接看到了牛的自然結(jié)構(gòu)，而無(wú)須經(jīng)由他的視覺(jué)等感官繞道迂回實(shí)現(xiàn)。由于這種經(jīng)過(guò)提煉的知覺(jué)，庖丁還能夠看到肌肉、骨節(jié)和骨筋之間縫隙，從而避開(kāi)各種阻力。這意味著養(yǎng)生其實(shí)提供了一種行氣但又不損傷元?dú)獾姆椒?。這就如同庖丁用了十九年的刀還像新刀剛啟口子似的。避開(kāi)阻力就是避開(kāi)“氣”阻的危險(xiǎn)。因此，在中醫(yī)中，“氣阻”常常是各種疾病的根源。此外，這一過(guò)程暗示了“無(wú)為”(不干涉)的概念。即使莊子此處沒(méi)有明確提及“無(wú)為”，庖丁的解牛動(dòng)作都與普通的屠夫大不相同。因?yàn)樗麑?shí)踐的是“養(yǎng)生”的藝術(shù)，他不僅僅提煉了和保養(yǎng)了自己的“氣”，而且試圖不去強(qiáng)力損傷“?！钡摹皻狻薄＜幢闼坏貌辉着?，他也盡可能不傷害牛，比如避開(kāi)阻力，即肉塊，骨頭和腱。所以，在莊子看來(lái)，以“無(wú)為”的方式行為是“養(yǎng)生”的一個(gè)重要方面。此外，兩者間“虛”(彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚)的藝術(shù)，在要求高度注意力同時(shí)，也要求靈活性。因此，一方面，連續(xù)的實(shí)踐和不間斷的知覺(jué)提煉導(dǎo)致了“氣”的精煉，目的是恢復(fù)元?dú)舛皇菗p傷元?dú)?。另一方面，庖丁表明了“神?刀片所象征的)也同樣需要“虛”，一如刀也需要“空”。日常生活中的各種糾纏，過(guò)多的行為而不是“無(wú)為”，以及情感的跌宕起伏，都阻礙了精神，無(wú)法安寧。只有“虛”和“無(wú)為”才能有助于精神通達(dá)微妙而暢通無(wú)阻的知覺(jué)，經(jīng)由其才能延伸至不為視線所見(jiàn)的領(lǐng)域。

結(jié)語(yǔ)

《莊子》中的三個(gè)故事不僅為名目繁多的養(yǎng)生技術(shù)提供理論框架，而且揭示了養(yǎng)生的深層含義。首先，它們揭示了一種中國(guó)哲學(xué)普遍持有的代表性觀點(diǎn)(如果可以這么說(shuō)的話)，姑且將這一觀點(diǎn)稱(chēng)為“持續(xù)整合或嵌入觀”。這指不斷地將人融入宇宙或者社會(huì)以及身心融為一體。人類(lèi)始終被整合或嵌入不同的不斷變化的環(huán)境之中，這之中人類(lèi)也在不斷變化。因此，“養(yǎng)生”教導(dǎo)人類(lèi)不要強(qiáng)力去控制環(huán)境，也不要脫離環(huán)境。它更強(qiáng)調(diào)擁抱各自的環(huán)境并使其成為自己的環(huán)境。

“嵌入”也指參與生命過(guò)程。在牧羊人的故事中，莊子告訴我們，參與生命過(guò)程要求小心注意生命中“掉隊(duì)”的東西。因此，保持不偏不倚是很重要的，既不要在觀點(diǎn)或信念上持偏頗立場(chǎng)，也不要在運(yùn)動(dòng)、鍛煉、飲食、飲酒、工作和各種生活方式上持偏頗立場(chǎng)。

正如莊子在很多段落中告訴人們的，每一個(gè)個(gè)體都是“神”和“形”不可分割的統(tǒng)一體。但在這個(gè)統(tǒng)一體中，不僅是要彼此相似，還必須要彼此有所差異。因此，養(yǎng)生指的是，如果不想失去“掉隊(duì)”的羊，那么就需要將身心各種不同需求、品質(zhì)和潛能同時(shí)考慮，這在隱士(只滋養(yǎng)內(nèi)在)和商人(只保養(yǎng)外在)例子中已經(jīng)得到明證。

參與不斷變化生命過(guò)程的前提是不僵化地立足于任一立場(chǎng)，而是根據(jù)變化的情況將其他立場(chǎng)考慮在內(nèi)，從而建造一個(gè)動(dòng)態(tài)的“中心”，正如我們的督脈一樣。督脈是獲得和調(diào)節(jié)“氣”的“人體中線導(dǎo)引路徑”。在生命中選擇這樣一條“中線路徑”，意味著為了不阻礙“氣”，人不會(huì)頑固地僅持守某一個(gè)立場(chǎng)。

庖丁的故事揭露了精煉的過(guò)程。這一過(guò)程起于通過(guò)克服內(nèi)在和外在兩分觀進(jìn)行知覺(jué)提煉，直到內(nèi)在與外在合二為一，最終達(dá)到“氣”的精煉。由于身心的合一中，每一種知覺(jué)都源自身體自身，因此知覺(jué)的提煉也不能脫離“氣”的提煉。

在莊子看來(lái)，養(yǎng)生不是一種技術(shù)而是一個(gè)自由交流和無(wú)障礙交換的問(wèn)題：人類(lèi)與環(huán)境的自由交流，身心的無(wú)障礙交換。如果一個(gè)人意識(shí)到生命中的障礙并能避開(kāi)“氣”的凝阻，他就可以在“虛”中生活并滋養(yǎng)生命?！氨荛_(kāi)障礙”也暗示著時(shí)刻記著盡可能對(duì)他人造成最少傷害，換言之，以“無(wú)為”的方式行為——不干涉。

最后，養(yǎng)生的藝術(shù)不僅僅是一個(gè)只能通過(guò)心智學(xué)習(xí)的理論問(wèn)題。相反，通過(guò)不斷實(shí)踐“養(yǎng)生”，一如庖丁一般，人類(lèi)可以挖掘出自己的所有潛能。莊子總是使用工匠或者手藝人來(lái)揭示道家的真正含義并不是偶然的，因?yàn)榕c“道”一致的生活不是關(guān)于“做什么”的問(wèn)題，而是關(guān)于“怎么做”的問(wèn)題。換句話說(shuō)，莊子將養(yǎng)生視為“行為的知識(shí)”，這是需要在心理和身體層面終生進(jìn)行的實(shí)踐，其實(shí)踐帶來(lái)的“副作用”就是“長(zhǎng)壽”。不過(guò)，更為重要的是，在縝密思考和有意識(shí)生活的意義上，超越了任何技術(shù)或鍛煉的養(yǎng)生將會(huì)引導(dǎo)人進(jìn)入一種哲學(xué)生活以及與“道”一致富含意義的生活方式。

[1]陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局:新華書(shū)店，1994.

[2]Dominique Hertzer:DasLeuchtendesGeistesunddieErkenntnisderSeele:DiemedizinischeVorstellungvomSeelischenalsAusdruckphilosophischenDenkens-Chinaunddas Abendland.Frankfurt am Main: 2006, VAS Verlag.

[3]Francois Jullien:SeinLebenN?hrenabseitsvomGlück. Berlin: 2006, Merve Verlag.

[4]TheEncyclopediaofTaoism, edited by Fabrizio Pregadio, London, New York: 2007, Routledge.

(譯者：梁燕華，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，留英博士。)

【責(zé)任編輯：莊桂森】

2017-04-08

多米尼克·赫爾策(Dominique Hertzer),哲學(xué)博士，憑借“馬王堆—《易經(jīng)》”的研究在漢學(xué)領(lǐng)域獲得其第一個(gè)博士學(xué)位，1989—1996年期間擔(dān)任德國(guó)慕尼黑大學(xué)的助理教授；在慕尼黑和中國(guó)天津?qū)W習(xí)了中醫(yī)后，她在德國(guó)維滕/黑爾德克私立大學(xué)醫(yī)學(xué)史專(zhuān)業(yè)獲得了第二個(gè)博士學(xué)位；身為一名中醫(yī)治療專(zhuān)家和哲學(xué)顧問(wèn)，多米尼克·赫爾策一直從事有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)以及道家思想的研究，尤其關(guān)注哲學(xué)實(shí)踐；她目前在慕尼黑大學(xué)、哥廷根大學(xué)和奧爾登堡大學(xué)任教。

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