○毛 婷， 彭立威,2

(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究所， 湖南 長沙 410081； 2.湖南科技學(xué)院， 湖南 永州 425100)

老子生態(tài)倫理智慧及其對我國生態(tài)倫理學(xué)本土化的意義

○毛 婷1， 彭立威1,2

(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究所， 湖南 長沙 410081； 2.湖南科技學(xué)院， 湖南 永州 425100)

建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)體系是當(dāng)前我國生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。老子思想中有大量關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，其道生萬物自然觀、衣養(yǎng)萬物發(fā)展觀和知足知止消費觀與現(xiàn)代生態(tài)倫理和我國提倡的綠色理念有極高的契合度，老子思想對形成有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的借鑒意義，主要體現(xiàn)在它不但是我國現(xiàn)有自然觀的重要本原，是中西自然觀融合的重要依托，而且是我國生態(tài)倫理學(xué)走向世界的重要環(huán)節(jié)。

老子； 生態(tài)倫理； 本土化

生態(tài)倫理學(xué)是研究人與自然道德關(guān)系的學(xué)說，我國的傳統(tǒng)文化中充滿了關(guān)于人與自然關(guān)系的論說，這些論說與當(dāng)今的生態(tài)倫理學(xué)不謀而合。道家作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有明顯的自然主義特征，為了更好地建立我國的生態(tài)倫理思想體系，我們應(yīng)當(dāng)將道家的有關(guān)思想納入到我們的研究視野。

一、老子的生態(tài)倫理智慧

盡管生態(tài)倫理是一個現(xiàn)代社會才提出的話題，但中國傳統(tǒng)文化中卻包含了豐富的生態(tài)倫理思想，尤其以道家最為突出。老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作為我國傳統(tǒng)文化資源濃墨重彩的一筆，我們有必要對其生態(tài)倫理進(jìn)行爬梳。

(一)道生萬物自然觀

老子以“道”為出發(fā)點，建立了其宇宙論圖式，認(rèn)為人與自然萬物都是平等的，人類屬于自然，同萬物一樣在道的支配下生存和發(fā)展，以自己的方式維護(hù)道的運行，這種道生萬物自然觀是對人與自然關(guān)系的科學(xué)解讀。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》第四十二章)老子認(rèn)為，“道”是萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源，萬物由道產(chǎn)生，依道而行，道對萬物沒有任何偏私?！肮实来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！?《老子》第二十五章)道、天、地、人這“域中四大”平等地存在，同時這四大又作為一個統(tǒng)一的整體，共同維持天網(wǎng)的運行?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子》第七十三章)天網(wǎng)的運行需要萬物各自發(fā)揮其本性來維持，魚兒有魚兒的江河湖海，鳥兒有鳥兒的廣闊天空，天網(wǎng)雖然廣大無邊，卻沒有一點漏失，萬物都按照自己的方式生存和發(fā)展，人也一樣。在天網(wǎng)中，所有的存在都有其不可取代的、獨立的價值，依其本性，發(fā)揮各自的作用，這才是人與自然萬物所應(yīng)有的歸屬。

(二)衣養(yǎng)萬物發(fā)展觀

老子認(rèn)為，“衣養(yǎng)萬物而不為主”(《老子》第三十四章)是道的品性，萬物的發(fā)展都要遵循于道，人類的發(fā)展也不例外。“衣”即保護(hù)，“衣養(yǎng)萬物”便是要保護(hù)蓄養(yǎng)萬物，關(guān)于這個思想，在《老子》中可以看到老子的相關(guān)論述。“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子》第四十章)馮友蘭先生說：“一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊著首先是‘有’?！紫取衷谶@里不是指時間上的‘先’，而是指邏輯上的‘先’?！盵1](P226)一物之所以成為一物是因為其中蘊含著成為該物的“有”，萬物因為這個“有”的差別呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。在日常生活中，人類根據(jù)自身實踐的需要依照萬物的“有”來給萬物進(jìn)行價值評判，認(rèn)為能夠為自身所用的事物即為有用，不能被采用或用處很少的便是無用。在老子看來，這種以功利的角度看待萬物的方式恰恰使人忽略了隱藏于“有”之后的“無”，而“無”才是萬物的大用之處。在面對自然時，我們不應(yīng)只從人類的角度出發(fā)去評價萬物，要著眼于道，關(guān)注整個天下。荷蘭有本書《小約翰》，說兩個蘑菇在那兒說話，一個小孩過來插嘴說：“你們是有毒的?！蹦⒐铰牭媚涿?。因為人類想吃它們，才會出現(xiàn)“有毒”的看法，而對于蘑菇來說，就沒有這個問題。好壞是人們功利的問題，而純粹人的本性是沒有這個問題的。[2](P207)

一直以來，關(guān)于道家對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，一般認(rèn)為道家是反對科學(xué)技術(shù)的，因為科學(xué)技術(shù)使得人有了“機(jī)心”，失去了原初的質(zhì)樸品質(zhì)。在我看來，道家并不是反對科技的發(fā)展，而是對科技抱有更高的期待和要求。老子提倡自然無為，即順應(yīng)本性，不妄為。為學(xué)與用技是人的本性之一，但“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”(《老子》第四十八章)，為學(xué)的要旨在于每天都增長見識，為道則重點在于每日減損執(zhí)著，減損再減損，直到無所執(zhí)著的境地。老子認(rèn)為隨著人們對外物的知識越來越豐富，人的情欲也會隨之變得多而復(fù)雜，這時就要回歸于道，減少因知識增長而增多的欲望與干擾，排除雜念，將知識與技巧融入道，使之順應(yīng)道而達(dá)到“無為”的境地。所以，老子對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度應(yīng)該是要發(fā)展，要增長科學(xué)知識，但是要減損執(zhí)著，順應(yīng)天道，從而保護(hù)萬物。

衣養(yǎng)萬物的發(fā)展觀立足于世界是一個統(tǒng)一的整體，發(fā)展的原則是要保護(hù)萬物，保持自然與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(三)知足知止消費觀

老子認(rèn)為，人存在于天地間，尊道是生存發(fā)展的必要法則，落到實處就是對于萬物不僅要“知?！薄爸汀?，更要“知足”“知止”。“始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆?！?《老子》第三十二章)萬物自產(chǎn)生之日起各自的名稱就已經(jīng)決定了，相應(yīng)的也有各自的限度。要認(rèn)清事物本身固有的限度，適可而止，就能避免危險。老子說“甚愛必大費，多藏必厚亡”(《老子》第四十四章)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。當(dāng)過多的喜愛某樣?xùn)|西時必然會導(dǎo)致重大的耗損，過多的收集和貯藏某種東西時必然會招致重大的損失，沒有比不知足和貪得無厭更大的禍患了。老子又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子》第四十四章)知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久了。在老子看來，要樹立正確的消費觀，“知足”“知止”兩者是密切相關(guān)，相輔相成的。因為知道萬物是有所限度的，所以在行為上要有所控制，要使人在行為上有所控制，根本上是要人控制自身的欲望，知道滿足?！爸阏吒弧?《老子》第三十三章)，只有知道滿足的人才是真正的富有。關(guān)于要如何學(xué)會知足，老子認(rèn)為“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”(《老子》第十九章)。人要有所歸屬，保持質(zhì)樸，減少私欲，只有回歸質(zhì)樸才能阻擋物欲的洪流而不被吞沒，從而減少對自然的傷害，維護(hù)天地萬物的和諧。

知足知止的消費觀適用于國家的發(fā)展。國家的發(fā)展離不開自然資源的支撐，發(fā)展成果的取得都是以自然資源的消耗為代價的，當(dāng)在發(fā)展過程中對某種資源過于執(zhí)著時，就要考慮到這種資源的限度，合理開發(fā)、高效利用，以維護(hù)生態(tài)平衡和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點和落腳點。然而現(xiàn)代社會已是一個物欲橫流的社會，在消費主義文化的影響下，人們的消費欲望極度膨脹。“大量生產(chǎn)→ 大量消費→大量廢棄”已然成為一種社會生活的選擇，致使資源不堪重負(fù)，環(huán)境不堪重負(fù)，引發(fā)一系列全球性嚴(yán)重問題。毫無疑問，要改變這一狀態(tài)，抑制人們的消費欲望，確立正確的消費觀念是生態(tài)倫理學(xué)一項不可或缺的任務(wù)。于是老子上述思想的現(xiàn)實意義便凸現(xiàn)了出來。

二、生態(tài)倫理學(xué)本土化在我國的提出

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)立者，道家學(xué)派的其他代表人物的生態(tài)倫理思想也可圈可點，例如莊子寄情山水、物我為一等的生態(tài)倫理思想得到眾多學(xué)者的關(guān)注與研究，除此以外，同為我國傳統(tǒng)文化的儒、佛兩家的生態(tài)倫理思想也得到了學(xué)者的廣泛探討，如儒家的“天人合一”“參贊化育”，佛家的“眾生平等”“惜福布施”等?？傊?，我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理有諸多契合之處，使得生態(tài)倫理學(xué)在我國有實現(xiàn)本土化的可能。同時，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實也使得我國有進(jìn)行生態(tài)倫理學(xué)本土化的必要。

從理論角度看，生態(tài)倫理學(xué)本土化是指將西方的生態(tài)倫理學(xué)的理論成果結(jié)合一國文化傳統(tǒng)、具體發(fā)展?fàn)顩r形成具有自身特色、適用于一國人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)。我國的生態(tài)倫理學(xué)本土化是指將西方生態(tài)倫理的理論成果既融入我國文化傳統(tǒng)，契合我國民眾的價值心理，又使之在協(xié)調(diào)我國人與自然關(guān)系方面產(chǎn)生實際效用。[3]生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代前后的西方，當(dāng)時的西方，由于社會實踐的需要，哲學(xué)與倫理學(xué)紛紛發(fā)生生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，形成了生態(tài)倫理學(xué)這門新興學(xué)科。西方生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為完善的理論體系，并隨著生態(tài)問題在全球關(guān)注度的提高迅速向世界傳播。我國的生態(tài)倫理學(xué)研究始于20世紀(jì)70年代末80年代初，發(fā)展之初，主要是翻譯和介紹西方的生態(tài)倫理思想，并沒有專著性成果。隨著時間的推移，自20世紀(jì)90年代以后，我國的生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)入了創(chuàng)立與繁榮階段。1992年劉湘溶教授出版的《生態(tài)倫理學(xué)》是我國第一本自主完成的生態(tài)倫理學(xué)著作，打破了只是譯介西方生態(tài)倫理思想而沒有自主作品的僵局。以此為起點，眾多學(xué)者也開始陸續(xù)發(fā)表相關(guān)著作。至今，經(jīng)過三十多年的發(fā)展我國的生態(tài)倫理學(xué)研究已經(jīng)取得了重大進(jìn)步，然而其中問題也較多。總體來看，我國的生態(tài)倫理學(xué)是在西方生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)社會狀況下的生態(tài)倫理學(xué)明顯有諸多內(nèi)容不適用于中國國情，對建立中國特色的生態(tài)倫理學(xué)而言，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)倫理智慧是不可或缺的重要任務(wù)。

改革開放以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。與此同時，我國也深受環(huán)境負(fù)面效應(yīng)的困擾。且不論霧霾、酸雨、沙塵暴等，單純由于工業(yè)廢棄物的處理不當(dāng)而引發(fā)的生態(tài)破壞就一直存在于人們的生活中。一些重工業(yè)企業(yè)將工業(yè)廢水未經(jīng)處理就排入河流，致使河流重金屬超標(biāo)，流域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，同時沿岸城市的供水也受到一定程度的影響。這不僅對該河流域造成了危害，還對沿岸居民的身體健康帶來威脅，降低了人們的生活質(zhì)量。2016年上半年，引發(fā)社會熱議的，發(fā)生在江蘇常州的常州外國語學(xué)校污染事件*江蘇常州外國語學(xué)校由于新校址土壤被此前所在的三家化工廠嚴(yán)重污染，自2015年9月開學(xué)以來陸續(xù)有學(xué)生出現(xiàn)不適癥狀，截止到2016年3月累計有493人身體出現(xiàn)異常，個別還被查出淋巴癌、白血病等惡性疾病。也是由于工業(yè)廢棄物處理不當(dāng)所引起的。層出不窮、形式各異的環(huán)境公害事件無不在提醒我們，我們需要形成一套適用于本國現(xiàn)實的生態(tài)倫理理論，這套理論不僅要有利于緩解我國人與自然之間的矛盾，有利于緩解我國生態(tài)危機(jī)，化解突破資源與環(huán)境對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的瓶頸制約，還要滿足廣大人民群眾對“天藍(lán)、地綠、水清”之美麗中國的期待。

從黨的重大戰(zhàn)略部署看，十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，將“生態(tài)文明建設(shè)”明確為我國戰(zhàn)略發(fā)展的重要主題之一。十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局，并要求把生態(tài)文明建設(shè)放在其他四大建設(shè)的突出地位，融入到其他四大建設(shè)的各個方面和全過程。十八屆五中全會則提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中“綠色發(fā)展理念”體現(xiàn)了當(dāng)今世界一個重要的發(fā)展趨勢，綠色乃生態(tài)文明的象征。“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山”，這表明人與自然關(guān)系問題已是一個事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的根本問題。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的更高級的人類文明形態(tài)，構(gòu)建中國特色的生態(tài)倫理學(xué)則是建設(shè)中國特色生態(tài)文明不可缺少的價值與信念支撐。

倫理源于實踐，一定的生態(tài)倫理思想都有其特定的社會土壤。日益突顯的生態(tài)危機(jī)受到人們的普遍關(guān)注，扼制生態(tài)危機(jī)、追求資源節(jié)約與環(huán)境友好便成為了我國生態(tài)倫理學(xué)成長的不竭動力。

三、老子生態(tài)倫理智慧對我國生態(tài)倫理學(xué)本土化的意義

任何理論要在全球得到傳播與發(fā)展，必定要經(jīng)過一個本土化的過程。要建立中國特色生態(tài)倫理必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，老子的思想延傳至今，在中國的文化中占有重要地位，其思想中不僅具有與西方生態(tài)倫理高度契合的內(nèi)容，還包含了諸多“綠色”因子，研究老子的生態(tài)倫理智慧對實現(xiàn)生態(tài)倫理中國化、建設(shè)有中國特色的生態(tài)倫理思想體系具有重要的意義。

(一)我國現(xiàn)有自然觀的重要本源

中國是世界四大文明古國之一，上下五千年的中華文明在流傳的過程中從未間斷過，老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國人民不可或缺的精神來源，要建立中國特色的生態(tài)倫理思想可以從這里溯源。對于中國的傳統(tǒng)文化，南懷瑾先生常用這樣一個比喻來形容儒、道、佛三家：儒家像糧食店，沒有了儒家就沒有精神糧食；佛家像百貨店，日用品俱全，可去選購也可供參觀，但里面都是日常所需；道家則像藥店，不生病可以不理會，但一生病便要自動找上門去。[4](P3)中國正處在上升的大好時期，各項事業(yè)都取得長足的進(jìn)步，但隨之而來的各種“生態(tài)病”對我國的發(fā)展造成了困境、瓶頸。“反者道之動”，對于這些“生態(tài)病”只要應(yīng)對得當(dāng)，反而能促進(jìn)我國更好地發(fā)展。從世界范圍看，資源枯竭，環(huán)境污染，生態(tài)破壞已然被列入全球性問題，中國作為最大的發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的長期粗放，生態(tài)危機(jī)日漸嚴(yán)重，面對“生態(tài)病”的種種壓力，此時便要“找上門去”。老子提倡人與自然萬物平等，因為人與自然萬物都起源于道，世間萬物皆有自己的定數(shù)，人要想長久的發(fā)展就要順應(yīng)自然之道，對自然界的利用有理有度有節(jié)，不違背萬物發(fā)展的規(guī)律，不超越萬物生長的限度。這些觀點對于現(xiàn)時代的中國也同樣適用。老子關(guān)于在發(fā)展過程中如何處理人與自然關(guān)系、擺正人在自然界之位置等觀點和時下倡導(dǎo)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，“利用自然與保護(hù)自然相統(tǒng)一”的理念，“自然資本與自然價值”的理念等綠色理念一脈相承，完全可以古為今用。

(二)中西自然觀融合的重要依托

中國與西方對于自然的理解有很大的區(qū)別，在中國歷史上農(nóng)耕文化是持續(xù)時間最長的文化，而關(guān)于人與自然之間關(guān)系的處理一直都秉持天人合一的觀點，要實現(xiàn)生態(tài)倫理本土化就要從本國對自然的態(tài)度出發(fā)。生態(tài)倫理學(xué)是以人與自然道德關(guān)系為研究對象的學(xué)科，西方所理解的自然即自然界，他們對人與自然關(guān)系的看法上主要認(rèn)為人與自然是主客二分的，人作為主體，是自然的征服者，人可以利用自然達(dá)到自己的目的。而在中國，自然具有豐富的內(nèi)涵。就做自然界解釋的自然來說，中國倡導(dǎo)天人合一，從來不把人與自然放在一個對立的位置，甚至還存在“天命不可違”的神秘色彩，人對自然是敬畏的；就中國哲學(xué)上的用語來說，自然有五種含義：一是指萬物非人為的本然狀態(tài)；二是指無意識、無目的、無為無造；三是指道；四是指人的自然本性和自然情感；五是指必然。[5](P600)。在老子的思想中，自然并不包含自然界的含義。在《老子》的第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章分別提到了“自然”，除第二十五章以外，其余四處都是指中國哲學(xué)上的第一種含義，即萬物的本然狀態(tài)，而第二十五章的“自然”是對道的形容，即第二種含義無意識無目的，可見老子對自然的定義在中國哲學(xué)中占有很大的比重。老子強調(diào)世間萬物要遵循根源于道的自在本性，處無為之事，從而達(dá)到無為而無不為的理想境地。老子對自然的理解有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我國傳統(tǒng)自然觀念形成的重要基石，要實現(xiàn)生態(tài)倫理學(xué)在我國的本土化必須將西方生態(tài)倫理學(xué)中自然的概念與老子的自然概念進(jìn)行融合，這不僅必須，而且可能，同為作為自然界的自然亦是處于本然狀態(tài)下的自然，是無意識無目的的自然，是無為而又無所不為的自然，是人應(yīng)當(dāng)以敬畏之心對待的作為“道”的自然。

(三)我國生態(tài)倫理學(xué)走向世界的重要環(huán)節(jié)

本土化作為理論在全球傳播中的落實性環(huán)節(jié)，在落實于本土文化土壤的同時還應(yīng)從全球中尋求共鳴，即不僅能指導(dǎo)本土的實踐活動，還能從人類整體獲得認(rèn)同，從而又返回到全球的傳播。老子思想作為中國的本土文化，其中蘊含的生態(tài)倫理思想能切合本國實踐，促進(jìn)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的形成。同時，老子思想雖然是中國本土文化，但其中蘊含的生態(tài)倫理思想受到了世界各國學(xué)者的普遍認(rèn)同，在大多數(shù)研究中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的西方學(xué)者眼中，道家所占的比重應(yīng)該是最大的。美國休斯頓·史密斯認(rèn)為道家對自然萬物的思考可以衍生出一種柔順的生態(tài)倫理精神；美國卡普拉把道家的生態(tài)思想稱為最完美的生態(tài)智慧；美國B·卡利科特把道家的思想稱為東亞的深層生態(tài)學(xué)，認(rèn)為道家的“順應(yīng)自然”和現(xiàn)代“與大自然和諧”的環(huán)境觀念可以相互照映和補充；英國李約瑟認(rèn)為道家是中華文明的根，“可能正是這種自然哲學(xué)的某些論點推動了中國科學(xué)思考的進(jìn)步”[6](P21)。除此以外，道家的生態(tài)倫理智慧還在日本得到了廣泛的傳播和研究。這充分說明了老子的生態(tài)倫理思想不僅在本國受到了廣泛認(rèn)同，還得到了世界各國學(xué)者的普遍關(guān)注，以老子生態(tài)倫理智慧作為我國生態(tài)倫理學(xué)的精神來源，不僅有益于生態(tài)倫理學(xué)在我國本土化的實現(xiàn)，還有益于形成之后的我國生態(tài)倫理學(xué)體系在世界獲得應(yīng)有的地位，對世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]顧城.顧城哲思錄[M].重慶：重慶出版社，2012.

[3]李培超，陳學(xué)謙.中國環(huán)境倫理學(xué)本土化訴求述評[J].思想戰(zhàn)線.2009，(3)：112-117.

[4]南懷瑾.老子他說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

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[6]李約瑟.中國古代科學(xué)[M].李彥，譯.上海：上海書店出版社，2001.

The Wisdom of Ecological Ethics in Lao Tzu’s Thought and Its Significance in the Localization of Chinese Ecological Ethics

MAO Ting1, PENG Liwei1,2

(1.Academy of Moral Culture of Hunan Normal University, Changsha 410081, China； 2. Hunan University of Science and Engineering, Yongzhou 425100, China)

The important goal for the development of ecological ethics in China is to establish the ecological ethics system with Chinese characteristics. There is a great deal of discussion about the relationship between human and nature in Lao Tzu’s thought. His natural view of Tao producing all things, development view of protecting and developing all things and consumption view of knowing meet and knowing moderation are very coincident with modern ecological ethics and the Green Idea advocated in China. Lao Tzu’s thought is of great referential significance to the formation of the ecological ethics system with Chinese characteristics, mainly because it is not only an important origin of the existing view of nature in China, an important support of the integration of Chinese and Western view of nature, but also an important link of Chinese ecological ethics to the world.

Lao Tzu; Ecological Ethics; localization

2016-12-19

國家社會科學(xué)基金項目“祛魅、復(fù)魅、生命境界——文化反思視野中的環(huán)境倫理與人格塑造研究”(08CZX030)

毛 婷(1991—)，女，廣西全州人，湖南師范大學(xué)道德文化研究院碩士研究生。彭立威(1972—)，男，湖南益陽人，湖南科技學(xué)院教授，湖南師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。

D648

A

1672—1012(2017)01—0040—05